[quote name='Ximosi' timestamp='1380293816' post='341516'] تروریست ها تو غوطه و ریف دمشق دارن زن ها رو آموزش میدن برای جنگیدن....نیرو کم آوردن...نیروهای مقاومت شیعه و ارتش سوریه این ها رو اسیر کنن حکمشون چیه؟ [img]http://gallery.military.ir/albums/userpics/10093/76117_10151907057424893_1315976048_n.jpg[/img] [/quote] اعدام در همان محل.

سلام من هم این موفقیت رو تبریک میگم . یک سوالی که پیش میاد اینه که این دو تا پهپاد در تصویرها ظاهرا دونسل از این پرنده رو نشون می دهند . یکی که ظاهرا قدیمی تره و احتمالا کوچکتر و با ارابه فرود ثابت و البته نمونه اصلی شناسایی اون بوده و دومی که کمی بزرگتر به نظر میاد و ارابه فرود جمع شونده داره و احتمالا نسخه اصلی هست که برای نمونه اصلی درگیری طراحی شده است و احتمالا ارتقای موتور هم داشته است تا بتواند وزن بیشتری را برای مداومت پروازی بالاتری پوشش دهد.

سلام گوبلز عزیز دستت درد نکنه خیلی عکسهای جالبی هستند . فقط اگه میشه کنار هر کدوم یه اسمی توضیحی هم بذار. ممنون

سلام بقیه اش کو ؟

[quote name='saberin' timestamp='1379773593' post='340044'] [right]احتمالاً به خاطر حضور رئیس جمهور در نیویورک و مذاکراتی که در آینده نزدیک بین وزیر امور خارجه و اشتون در جریانه و کلا به خطر بحث های مربوط به سخن رهبری مبنی بر نرمش قهرمانانه و دیپلماسی و ... به نظر می رسه امسال یکی از ضعیف ترین رونمایی ها رو در عرصه دفاعی داریم یعنی سیاستمدرا نمیخوان تو این شرایط که طرفین دارن به هم نزدیک می شن یه دفعه یه موشکی، باوری (از نوع [color=#ff0000]273[/color]) یا چیزی کارو خراب کنه..[/right] [/quote] اتفاقا توی مذاکرات باید از موضع محکم صحبت کرد. البته نه موضع تهاجمی و احتمالا همین باعث بشه امسال همه رونمایی ها صرفا دفاعی باشند و البته نه از نوع 273 شما ؛ شاید باور 373 .

[quote name='Ernesto_Rommel' timestamp='1379576032' post='339569'] سلام صبح میخواستم بنویسم گفتم ولش کن اما توی مبحث عملیات روانی یه مساله ای داریم به نام ایجاد موج مثلا موج آب بازی .... موج بوق زدن تو فلان خیابان انگار الان موجی در حال شکل گرفتن هست تو سایت که مشخص نیست منشا اون کجاست ... و چه هدفی داره؟ هرکی گفت این موج جدید چی هست ؟ یا حق [/quote] سلام ارنستو جان این موج که شما گفتی خیلی وقته که در حال شروع بود ، الان داره اوج میگیره ! خیلی از دوستان جدیدمون هم اومدنشون به همین علت بود که این موج را بسازند و البته تقریبا موفق هم شده اند.

ممنون . جالب بود . با توجه به تمام شایعات بازسازی ، آیا خبر واقعی و قابل اعتمادی از بازسازی داخل کابین این پرنده موجود هست ؟

[size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#0000ff]برای موضوع حزب الله ترکیه به این موارد برخورد کردم .برای آشنایی مستقیم با عقاید این گروه می توانید به این [/color][url="http://bonyanejihad3.com/?p=7083"][color=#FF0000]منبع[/color][/url][color=#000000] [/color][color=#0000ff]مراجعه کنید.[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif]اعلام موجوديت "حزب الله "در ترکیه[/font][/size] [right][size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif]جمعی از فعالان سیاسی منتسب به " جنبش مستضعفین " ترکیه که از آنها به عنوان شاگردان مکتب "حزب الله " یاد می‌شود، موجودیت خود را در قالب یک حزب سیاسی اعلام کردند.[/font][/size][/right] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif]به گزارش "ندای انقلاب"، به نقل از پایگاه خبری " hurseda " جمعی از فعالان سیاسی، بازاریان و چهره‌های دانشگاهی عضو " جنبش مستضعیفن " ترکیه که طی چند سال اخیر فعالیت های دینی، سیاسی، فرهنگی و رسانه ای وسیعی در چندین استان کردنشین ترکیه داشته‌اند و آنان را شاگردان مکتب حزب الله ترکیه می دانند، موجودیت خود را در قالب حزبی تحت عنوان " حُر دعوا پارتیسی " ( Hür Dava Partisi ) اعلام کردند.[/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif]سعید شاهین، سخنگوی این حزب که همفکرانش طی سال های ۱۹۹۳ تا ۱۹۹۸ درگیری‌های مخفیانه ای با پ.ک.ک داشته اند، درباره رویکرد حزب متبوعش اظهار داشته است: « اسلامگرایان کُرد ترکیه راه نجات و توسعه را در پیوستن به حزب عدالت و توسعه اردوغان و حزب صلح و دموکراسی(پ.ک.ک) نمی دانند و برای جلب آرای کُردهای محافظه کار در انتخابات پیش روی شهرداری های ترکیه، در چندین استان نامزدهای خود را وارد رقابت های حزبی خواهند کرد.»[/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][url="http://rajanews.com/detail.asp?id=144521"][color=#0000ff]منبع[/color][/url][/font][/size] [right][size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#555555]وزارت امور خارجه آمریکا در گزارش سالانه خود به “حزب‌الله ترکیه” به عنوان یک گروه تروریستی و رادیکال که برای مقابله با پ ک ک تاسیس یافته، اشاره کرده است.[/color][/font][/size][/right] [right][size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][url="http://bitawan.info/?p=5918"][color=#0000ff]منبع[/color][/url][/font][/size][/right] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif]گردهمایی دیاربکر :[/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]حزب نزدیک به حزب الله کردی ترکیه (Hür Dava Partisi) (HÜDA PAR) در مورخ يكشنبه 1/2/1392 تجمعي ميليوني با عنوان عاشقان محمد رسول الله (ص) در شهر دياربكر برگزار كرد. در این تجمع که صدها هزار نفر در آن شرکت کرده بودند برخلاف اغلب تجمعات عمومی ترکیه مراسم با قرائت قرآن آغاز شد و در ادامه هم برنامه تواشیح اجرا شد و سپس برخی از علمای دینی و مسئولان حزبی (هدی پار) به سخنرانی پرداختند. روزنامه دوغرو هابر (dogruhaber) که از ارکان رسانه ای این جریان می باشد مدعی شد که در این برنامه هیات هایی از ایران و عراق و سوریه و اروپا هم شرکت داشته اند. این روزنامه در ادامه افزود که با وجود کارشکنی های دولتی از قبیل جریمه ماشین هایی که به محل تجمع می آمدند و قطع آب در سرویس های بهداشتی میدان نوروز (میدان مخصوص تجمعات بزرگ) بیش از یک میلیون نفر در این تجمع شرکت داشتند. [/color] [color=#000000]از نکات بارز این تجمع حضور گسترده بانوان با حجاب کامل اسلامی بود و قابل ذکر است که این تجمع با عنوان عاشقان محمد (ص) همه ساله از طرف این گروه اسلامی در شهر های کردی ترکیه برگزار می شود. [/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][url="http://www.ccsi.ir/vdcg.u93rak9wypr4a.html"][color=#0000ff]منبع[/color][/url][/font][/size]

[quote name='Ernesto_Rommel' timestamp='1379442121' post='339278'] سلام احوالی ندارند ، وقتی میگن امنیت وقتی میگن شکر خدا وقتی میگن صلح یعنی این وقتیکه امنیت رفت باید بچشی مزه بدبختی و بیچارگی رو همینایی که تو این مملکت دم از فلان و بهمان میزنند و دعا میکنند سوریه سقوط کنه ، نمیفهمند امنیت یعنی چی ! در کل این وضع الان مردم سوریه مقصرش هم بشار بود هم دولت ش هم در راس اونها دشمنان جبهه مقاومت از ده سال پیش صدای شکسته شدن خیلی چیزها شنیده میشد به خصوص در مناطقی که عربستان لعنتی حضور فرهنگی داشت و به خصوص مناطقی که از نظر اقتصادی اوضاع خوب نبود متاسفانه بشار اسد دیر متوجه شد فقط توی دنیا یک کشور هست شرف داره به معنای مطلق کلمه و اونم جمهوری اسلامی ایران هست حرف گوش نداد ، هرچی بهش گفتند گوش نکرد ، از سیاسی تا اقتصادی .... فقط توی جبهه مقاومت توانست حضور تقریبا خوبی داشته باشه که تازه اونم سر قضیه عماد مغنیه .... ولش به هرحال دشمن هم کور نیست نقطه ضعف رو میبینه خدا لعنت کنه هرچی پدرسوخته مفتی خصم علی علیه السلام هست یا حق [/quote] سلام مثبت هام تموم شده گفتم اینجا بگم . پی نوشت : متاسفانه توی کشور ما هم سفره هایی پهنه و این همسایه مان حضور فرهنگی !!! اش را داره شدت میده . من می ترسم این صدای شکستن بعضی چیزها این طرفها هم به گوش برسه !؟ تو منطقه خود شما که باید این قضیه به شدت حس بشه . متاسفانه سیستم فعلا درگیر مشکلات فراوانی است که برایش ساخته شده و وقت رسیدگی به این کارهای پایه ای رو نداره . میترسم روزی بیاد که ....

[size=2][font=tahoma,geneva,sans-serif]ببخشید دو تا پست پشت سر هم شد.[/font][/size] [font=tahoma,geneva,sans-serif]توضیح مهم : مقاله تدوین شده در حدود چهار سال قبل و پیش از تحولات اخیر است ولی دید خوبی را در مورد اسلام گرایان ترکیه ارائه می کند.[/font] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#1F8D8C][b]ترکیه و آینده تمایلات اسلام گرایانه[/b][/color] [color=#A1A19F][b]پدید آورنده[/b] : مهسا ماه پیشانیان[/color] [b] مقدمه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]ترکیه کشوری است که اکثریت آن را مسلمانان تشکیل می دهند .دارای دولتی دموکراتیک، عضو ناتو و متحد دیرین ایالات متحده آمریکا نیز می باشد.علاوه براین ترکیه نقش مهمی را در حفظ منافع ایالات متحده آمریکا و انگلستان در منطقه خاورمیانه، بالکان و قفقاز دارد.اما آنچه دارای اهمیت می باشد این است که موقعیت ژئوپلتیک این کشور به گونه ای است که بین اسلام، جهانی شدن، مدرنیته و دموکراسی سکولار با یکدیگر همزیستی ایجاد نموده است. البته در سال های اخیر اسلام سیاسی در فضای حکومتی ترکیه ظهور و نمود بیشتری داشته است. ورود نسل جدیدی از سیاستمداران و مدیران دارای تمایلات اسلام گرایانه در صحنه سیاست و مدیریت جامعه در دهه 80 ، نزدیکی ترکیه به جهان اسلام از دهه1980 به بعد در نتیجه سیاست های دین پرورانه اوزال، کودتای سال 1980 که سبب سرکوبی گروه های افراطی راست و چپ گردید و به ایجاد نوعی خلا ایدئولوژیکی منجر گردید، دگرگونی اقتصادی، اجتماعی، در چند دهه اخیر که سبب مهاجرت گسترده مردم از شهرهای دورافتاده آناتولی به شهرهای بزرگی همچون استانبول و آنکارا گردید، تلاش کارگزاران لائیک در استفاده از اسلام برای مقابله با ایدئولوژی های افراطی چپ و راست، همچنین گسترش تنش و احساسات تجزیه طلبانه در مناطق کردنشین جنوب شرقی ترکیه ، قدرت یافتن حزب غیرقانونی کارگران کردستان (پ .ک. ک) و به قدرت رسیدن حزب عدالت و توسعه و تلاش آن برای تقویت اسلام میانه رو برای مقابله با اسلام گرایی افراطی از جمله عواملی است که سبب رشد اسلام سیاسی در ترکیه در چند دهه اخیر گردیده است.نکته دیگری که حائز اهمیت می باشد سناریوهایی است که ترکیه با گسترش اسلام گرایی در دهه های آینده در سیاست داخلی و خارجی خود با آن روبرو خواهد شد.ادامه دادن روش میانه روانه و مطابق با دیدگاه اتحادیه اروپا، گسترش تدریجی اسلام، منحل شدن قانونی حزب عدالت و توسعه و مداخله نظامی در این کشور از جمله سناریوهایی است که این کشور در دهه های آینده با گسترش اسلام گرایی با آن روبرو خواهد شد.به هر حال با گسترش اسلام گرایی و نتایج[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]حاصله از آن در ترکیه ایالات متحده نیز با فرصت ها و چالش های متفاوتی روبرو می گردد.[/color] [color=#000000]ما در متن حاضر درصدد بررسی دورنمای سیاسی-مذهبی در ترکیه، رابطه بین مذهب و سیاست در این کشور، ارزیابی چگونگی ایجاد تعادل بین نیروهای سکولار و مذهبی، نخبگان کمالیسم و گروههای اجتماعی خصوصا پس از به قدرت رسیدن حزب عدالت و توسعه در سال 2002 و رشد اسلام گرایی و تاثیر آن بر منافع و اهداف ایالات متحده آمریکا می باشیم.[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]سیاست و مذهب در ترکیه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]در بررسی رابطه بین مذهب و سیاست در ترکیه به عنوان کلیدی ترین نکته باید توجه داشت که این کشور با اکثریت مسلمانی که در خود جای داده است دارای سیستم دموکراتیک سکولار بوده و سالیان متمادی به عنوان یکی از همپیمانان ایالات متحده آمریکا در ناتو عضویت داشته و نقش مهمی را در شکل دادن استراتژی ایالات متحده در خاورمیانه بازی نموده است.با این وجود ترکیه هرگز از تغییرات سیاسی- اسلامی که در چندین دهه اخیر در کشورهای اسلامی رخ داده و منجر به گسترش اسلام گرایی گردیده است مصون نبوده است.با این وجود ترکیه مدل بسیار خوبی از گسترش اسلام گرایی و تاثیر آن بر سیاست خارجی است.به هرجهت اسلام در ترکیه با اسلام دیگر کشورهای اسلامی منطقه خاورمیانه به پنج دلیل ذیل متفاوت است:(1)[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]برخلاف مصر و الجزایر، اسلام هیچ گاه در ترکیه به عنوان ابزار سیاسی برای آزاد کردن کشور به کار نرفته بلکه برعکس، به عنوان منشا صلح و اطاعت، به دور از مسائل انقلابی و خشونت، ظاهر شده است. این ویژگی از آنجا حاصل شد که امپراتوران عثمانی مذهب را با کنترل تحصیلات دینی و مناصب روحانی، در دست گرفته بودند.[/color] [color=#000000]اسلام در ترکیه اسلام شبکه ای است. در امپراتوری عثمانی «طریقت»، استخوانبندی اصلی جامعه و تقریبا هر شهروند عضوی از یک سلسله طریقت بود که آتاتورک آن را ملغی نمود. طریقت هنوز در ساختار اجتماعی ترکیه عنصر مهمی است، اما از نفوذ آن کاسته شده، زیرا در یک اجتماع وسیع ارتباطات غیر شخصی (مانند رادیو، تلویزیون و روزنامه ها) جایگزین ارتباطات شخصی مبتنی بر طریقت می شود.[/color] [color=#000000]وقتی ترک ها در آسیای مرکزی زندگی می کردند «شمنیست» بودند و در گذار از آسیای مرکزی به آناتولی اسلام را از دراویش بدعت گذار، و نه از علمای عامه، آموختند. امروزه نیز اسلام را بیشتر به عنوان یک آیین به جا می آورند تا به عنوان یک مذهب تعریف شده. در آلمان به این اسلام Volsislam یعنی اسلام عامه می گویند.[/color] [color=#000000]وجود یک اقلیت علوی که مدعی اعتقاد به اسلام حقیقی هستند. آیین بدعت گرای آنها توسط اسلام رسمی عثمانی ها کنار زده شد و تمایلات سکولارشان آنها را چپ گرا کرد، اما در دهه های اخیر علوی ها از انزوا خارج شده و صاحب نقش و تاثیر اجتماعی شده اند.[/color] [color=#000000]سنی مذهب های ترک خیلی زود در جهت تکامل سکولاریسم حرکت کردند. در امپراتوری عثمانی جنبش عثمانی های جوان در سال 1876، قانون اساسی جدیدی را بنا نهاد که زیاد دوام نیاورد. ترک های جوان مسیر اروپایی شدن و مدرنیسم را ادامه دادند و آتاتورک این هدف جاه طلبانه را در جهت تکامل مدرنیسم ترغیب کرد. از این رو سکولاریسم در ترکیه نسبت به جهان اسلام، بیشتر پذیرفته شد.[/color] [color=#000000]علاوه براین در ترکیه سه رویکرد متفاوت از اسلام سیاسی تشخیص داده می شود:[/color] [color=#000000]1. اسلامی که با فرهنگ کشور ترکیه هماهنگ است، یعنی اسلام امپراتوران عثمانی که با مدرنیزه کردن کمالیست ها سازگار است؛[/color] [color=#000000]2. اسلامی که حضور نیرومندتری در مسائل سیاسی دارد و ترک های مذهبی و محافظه کار بر این اسلام اصرار دارند. جنبش اسلامی ترکیه هم اکنون به دو گروه منشعب شده است: یک گروه اسلام سنتی را پذیرفته (که موقعیت خود را از دست داده است) و گروه دیگر می خواهد به کمک اسلام، نظامی از ارزش های مدرن را بنا کند که بتوان در امور سیاسی به آنها استناد کرد (همانطور که احزاب دموکرات مسیحی در اروپا به ارزش های مسیحیت استناد می کنند). این گروه در انتخابات سال 2000 قدرت گرفت؛[/color] [color=#000000]3. رویکرد افراطی از اسلام سیاسی در ترکیه که خشونت آن، اعتبار اسلام را به چالش کشیده است.[/color] [color=#000000]در تاریخ امپراتوری عثمانی و جمهوری ترکیه سه گروه قابل تشخیص است: ارتش، بوروکراسی متمرکز و عقل گرایان. هر سه گروه باید مباحث ایدئولوژیکی خود را تغییر[/color] [color=#000000]دهند. در حالی که اسلام در قرن 19 عاملی ضروری برای تعیین هویت ملت ترک بود، در قرن 20 به عنوان تهدیدی برای نظام جمهوری رخ نمود.[/color] [color=#000000]به هرترتیب می توان گفت که سنت های مذهبی در ترکیه بسیار غنی می باشد که از سنت های ماقبل اسلام تا اندیشه های اسلام سنی، گروه های شیعه و علوی و اقلیت مسیحیان ارتدوکس و یهود سرچشمه گرفته است.(2) در ده های اخیر نیز با افول اندیشه های کمالیسم در ترکیه، احیای مجدد طریقت های سنتی، گسترش شبکه های مکاتب مذهبی و نهادهای رفاه اجتماعی و گسترش دموکراسی و به تبع آن اسلام میانه رو اسلام گرایی در ترکیه گسترش یافت.[/color] [color=#000000]البته باید به این نکته نیز توجه داشت که ارتباط بین مذهب و سیاست در ترکیه دارای ریشه های تاریخی می باشد.با آشکار شدن نشانه های افول امپراتوری عثمانی در اواخر قرن هیجدهم که با تحولات سریع انقلابی در اروپا که آغاز آن با انقلاب فرانسه بود همزمان شده بود اندیشه های استقلال طلبانه در مناطق تحت سلطه امپراتوری در بالکان و حتی خاورمیانه رشد نمود که حفظ انسجام امپراتوری را برای نخبگان دولت عثمانی بیش از پیش مشکل تر می کرد و هزینه های آن را روز به روز افزایش می داد؛ به گونه ای که در نیمه اول قرن نوزدهم، امپراتوری عثمانی بخش اعظمی از متصرفات اروپایی خود را از دست داد و از سوی دیگر، جنگ با روسیه بر سر متصرفات بالکان به افول و ضعف امپراتوری عثمانی شدت بیشتری بخشید. اما تأثیر مهم و بزرگ دیگر، تحولات اوایل قرن نوزدهم بر ساختار سیاسی داخلی امپراتوری عثمانی بود. در سال 1839 و در زمان سلطان عبدالمجید، مصطفی رشید پاشا از نخبگان و دیوان سالاران تحول خواه امپراتوری عثمانی، مجموعه اصلاحات و فرامین را به تأیید و امضای سلطان رساند که به «خط شریف گلخانه» معروف گشت. این اصلاحات که در اصل، پیرامون امور مهمی همچون مالیه، قضایی و ساختار ارتش بود، به تقلید از جوامع اروپایی صورت می گرفت و موضوعاتی همچون برابری حقوقی تمام اتباع امپراتوری با هر دین و گرایشی، تضمین امنیت جان و مال اتباع امپراتوری، لغو مجازات بدون محاکمه و... را شامل می گردید.هر چند این اصلاحات، تأثیر مهمی در برخی از حوزه ها بر جای گذاشت، اما در عمل به دلیل وجود ساختارهای فاسد و ناکارآمد داخلی با موفقیت همراه نگردید. این اصلاحات به دلیل آمرانه و از بالا به پایین بودن در عمل به هدف غایی آن که همانا محدود نمودن قدرت سلطان و جایگزینی قانون به جای فرمان شهریار بود، نینجامید؛ اما تأثیر آن در دو حوزه بسیار محسوس بود:[/color] [color=#000000]1. تضعیف نهادهای دینی و قدرت و اقتدار روحانیون؛[/color] [color=#000000]2. شکل گیری طبقه ای جدید از نخبگان و دیوان سالاران متجدد و غرب گرا.[/color] [color=#000000]در واقع می توان عصر تنظیمات را اساس شکل دهنده ساختار اجتماعی و سیاسی امپراتوری عثمانی و حتی جمهوری ترکیه کنونی دانست؛ چراکه دو گروه فوق، اسلاف دو گرایش اسلام گرا و لائیک جامعه ترکیه اند که با اندک تغییراتی، جوهره اصلی این دو نحله فکری بدون تغییر تاکنون تداوم یافته است. روحانیون مذهبی امپراتوری عثمانی که امور مهمی همچون قضاوت، آموزش، اوقاف، خیریه و... را در اختیار داشتند، در اثر اصلاحات اعمال شده، به مرور تمام پست های مهم حکومتی و اجتماعی و نقش و کارکرد قبلی خود را از دست داده و به جای آنها نهادهای تازه تأسیس و نخبگان متجدد، زمام امور فوق را در دست گرفتند. این روند به طور طبیعی نمی توانست مورد رضایت علمای مذهبی باشد، اما در عمل نیز روحانیون و نهادهای مذهبی در برابر روند رو به زوال اقتدار و نفوذ تاریخی خود، نمی توانستند عکس العمل چندان موءثری نشان دهند. بنابراین روحانیون در عمل به سه دسته تقسیم شدند:[/color] [color=#000000]1. عده ای با جذب شدن به شعارها و آرمان های تجددخواهانه جدید، در گذشته خود تجدیدنظر کرده و حتی برخی متجددتر از متجددین غیرروحانی شدند؛[/color] [color=#000000]2. عده ای نیز بدون نشان دادن عکس العمل، خانه نشین شده و راه تساهل با نظم جدید را در پیش گرفتند؛[/color] [color=#000000]3. اما عده ای نیز با پذیرفتن پیامدهای مخالفت با فرمان های سلطان و اصلاحات دیوان سالاران، شروع به مخالفت با روند موجود کردند، در این راه با اعتراض نخبگان و دیوان سالاران حکومتی مواجه گشته و به نقاط مختلف اروپا و یا اقصی نقاط حاشیه امپراتوری تبعید گردیدند و یا اینکه خود از سر اضطرار با این امید که در فضای نسبتاً آزادتر در ممالک دیگر علیه نظم و روند جدید مبارزه کنند، کوچ کردند. همزمان با تضعیف نهاد دین و جایگاه روحانیون مذهبی، تحول مهم دیگری نیز در حال شکل گیری بود. به موازات گسترش آموزش مدرن به سبک غربی در امپراتوری عثمانی، طبقه ای جدید از نخبگان و دیوان سالاران ظهور نمود که خواهان تحول و پیشرفت به روش غربی و دور[/color] [color=#000000]ریختن سنت های مذهبی گذشته بودند. این گروه مشکل اساسی در امپراتوری عثمانی را وجود نهادها و باورهای منسوخ و سنتی می دانستند و دین را در صدر این سنت ها می نشاندند. آنها تنها راه حل مشکلات و پیشرفت و ترقی کشور را در دور ریختن سنت های منسوخ دینی و تقلید از مشی و تفکر سکولار غربی در تفکیک حوزه دین از دولت می دانستند. تعطیلی مکاتب سابق و تأسیس مدارس و دانشکده های مدرن به سبک اروپایی، این اندیشه های جدید را با شدت بیشتری به جامعه تزریق می کرد و روحانیون و اسلام به عنوان مهم ترین مانع راه پیشرفت و ترقی جامعه محسوب گردیدند. این تحول به گونه ای بود که همزمان با آغاز جنگ اول جهانی، 36000 مدرسه به سبک جدید در امپراتوری عثمانی ایجاد شد».[/color] [color=#000000]تأثیر تحولات شکل گرفته در ساختار قدرت سیاسی و شکل گیری جنبش «ترک های جوان» ، با فشار خود در سال 1876 نخستین پارلمان ترک را به سلطان عبدالحمید دوم تحمیل کردند، هر چند که این نهاد یک سال بیشتر دوام نیاورد و توسط سلطان عبدالحمید دوم برچیده شد، اما ترک های جوان از پای ننشسته و با فشار خود مجدداً در سال 1908 سلطان را مجبور به بازگشایی پارلمان کرده و در نهایت در سال 1909 به قدرت رسیدند. در واقع می توان طبقه جدید شکل گرفته را هم اقتدارگرا و در عین حال لیبرال دانست. اقتدارگرایی طبقه جدید در اصلاحات و لزوم انجام آن اصلاحات نمایان می گشت؛ چراکه هیچ مانع و مخالفی را تحمل نمی نمودند و با اقتدار تام با آن مقابله می کردند. اما اگر از جنبه موضع این گروه نسبت به دین به موضوع نگریسته شود، می توان این گروه را لیبرال دانست؛ چراکه در این زمینه معتقد به تفکیک حوزه دین از قدرت سیاسی، سهل گیری دینی و تساهل و تسامح مذهبی و فردی بودن مذهب بودند. این موارد بیشتر به نظرات و آرای لیبرال های غربی شبیه بود. به بیان دیگر، طبقه سکولار شکل گرفته در امپراتوری عثمانی در حوزه قدرت سیاسی اقتدارگرا و در حوزه ایدئولوژی و مرام مذهبی لیبرال بودند و این تناقض بعدها نیز حتی تاکنون در مواضع و آرای آنها به خوبی قابل مشاهده بوده است.در دهه های اخیر نیز اندیشه های اصلاح گرایانه یا به نوعی اسلام مدرن زمینه های خود را از گسترش پدیده مدرنیسم و جهانی شدن گرفته است.علاوه براین همزمان با آغاز جنبش نور Nur movment مکاتب مذهبی در ترکیه گسترش یافتند که معتقد بودند که بین عقل و وحی تناقضی وجود ندارد و به نوعی بین دموکراسی سیاسی، اقتصاد بازار آزاد، حقوق و تساهل مذهبی پیوند برقرار نمودند.همین زمینه های فکری سبب گردید که اسلام مدرن ترکیه با اسلام دیگر کشورهای خاورمیانه متفاوت باشد.البته عامل دیگری که بر رابطه اسلام و سیاست تاثیر دارد وضعیت قومیت و جمعیت در این کشور است.علاوه براین مهاجرت به جنوب شرق ترکیه که همراه با گسترش فقر بود اندیشه ها و فعالیت احزاب اسلام گرا را در رقابت با احزاب ملی گرای کرد در این منطقه گسترش داد.همین عامل زمینه ای برای پیروزی حزب رفاه اسلامی در سال 1995 و دیگر جانشینانش نظیر حزب فضیلت و عدالت و توسعه گردید.علاوه براین گسترش فعالیت احزاب رادیکال اسلامی در این کشور نظیر حزب الله ترکیه که در شرق و جنوب شرق آناتولی فعالیت دارند نتیجه حمایت آنکارا از این احزاب به عنوان بخشی از استراتژی ضد شورش در مقابل حزب کارگران ترکیه P.K.k می باشد.(3)[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]اصول و آموزه های اندیشه های سکولاریسم و اسلام گرایی در ترکیه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]سکولاریسم در ترکیه به معنای جدایی دین از دولت نمی باشد بلکه این آموزه ریشه در برداشت کمال آتاتورک از اندیشه های لائیکی فرانسه دارد که بر نظارت دولت بر نهادهای مذهبی مبتنی می باشد.(4) علاوه براین اقتدارگرایی به عنوان یک عامل ثابت و پایدار در تحلیل رفتار نیروهای لائیک در ترکیه باید مدنظر قرار گیرد. دلیل این امر آن است که نیروهای لائیک برای انجام اصلاحات مورد نظر خود، قدرت سیاسی یکپارچه و هماهنگی را خواستار بودند تا با هماهنگی اجزا در خدمت یک هدف غایی و کل، تحت لوای مجموعه ای منسجم و با اقتدار عمل نمایند و در این راه از هر مانع و چالشی نه تنها عبور کنند، بلکه آن مانع را منهدم سازند. این ایده و تفکر در نقطه مقابل تفکر رایج سکولار در جوامع غربی بود؛ چراکه غربی ها به استثنای فرانسوی ها در راه استقرار دموکراسی سعی کردند تا از مانع دین بدون اصطکاک عبور کنند؛ در حالی که بر اساس آموزه های لائیسم ترکی، نه تنها باید برای رسیدن به توسعه از مانع دین عبور کرد بلکه باید آن را تا حدود زیادی منهدم نمود، تا دیگر توان بازپروری خود را نداشته باشد. از این رو دو موءلفه اساسی اندیشه لائیسم در ترکیه «اقتدارگرایی» و «ضدیت با دین و مظاهر دینی» با توجه به سابقه تاریخی شکل گیری آنها، در پیوند با یکدیگر به سوی هدف مشترک که ترقی و تجدد به روش غربی بود، گام برداشتند. اولین گام در این راستا، در سال 1923 که با الغای[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]خلافت عثمانی و تأسیس جمهوری مدرن و لائیک ترکیه توسط آتاتوربرداشته شد. اقدامات آتاتورک در 15 سال قدرتش در جهت آموزه های لائیسم بود. نشان «اقتدارگرایی سیاسی» لائیسم آتاتورکی، تأسیس سیستمی تک حزبی به نام «حزب جمهوری خواه خلق» و جلوگیری از رشد سایر احزاب بود. همچنین دلیل و نشان ضدیت با دین و آموزه های دینی لغو و ممنوعیت و حتی تغییر بسیاری از شعائر و سنن مذهبی در جامعه ترکیه بود .نشان «تجددخواهی» وی نیز در سیاست «غرب گرایی» و نگاه به غرب متبلور شد. بنابراین، در جمع بندی اصول و آموزه های کمالیسم در ترکیه می توان به مواردی همچون لائیسم، دولتمداری، اصلاح طلبی، جمهوری خواهی، پوپولیسم و غرب گرایی اشاره کرد. در واقع اصل لائیسم، مهم ترین و بنیادی ترین میراث بر جای مانده از آتاتورک برای ترکیه است که خود در چند محور مهم خلاصه می گردد:[/color] [color=#000000]1. به حاشیه راندن نقش اجتماعی و سیاسی دین؛[/color] [color=#000000]2. محو ارزش ها و تجلیات اجتماعی دین در سطح جامعه؛[/color] [color=#000000]3. پیگیری استراتژی نگاه به غرب و جذب در ساختارهای غربی به جای سیاست نگاه به شرق؛[/color] [color=#000000]4. تجددخواهی؛ هرچند در سطح نه در عمق. به بیان دیگر، اعمال متجددانه نه لزوماً ایمان به باورهای متجددانه؛[/color] [color=#000000]5. برداشتن مانع دین از راه توسعه نه با پریدن از روی آن بلکه با انهدام آن؛[/color] [color=#000000]6. تأکید بر هویت ترکی به جای هویت اسلامی؛[/color] [color=#000000]7. عرفی گرایی در مقابل دین باوری و سنت؛[/color] [color=#000000]8. دین دولتی؛ استفاده از دین و احساسات دینی مردم در مواقع ضروری برای انسجام ملی و دفع تهدیدات در عین حال با کنترل در آوردن دین و دینداران از طریق تأسیس پست هایی همچون وزارت دیانت.لائیسم آتاتورک در واقع بر این باور بود که در معامله ای با مردم ترکیه در ازای ستاندن ارزش ها و باورهای دینی به ویژه تجلیات اجتماعی و سیاسی آن به آنان «تجدد» و مدنیت می دهد و ملت ترکیه به پیشرفت و ترقی نخواهد رسید، مگر با نفی سنت های پوسیده و جذب شدن در الگوی غربی در تمام ابعاد.(5)[/color] [color=#000000]در مقابل این تلقی از پیشرفت و توسعه و نیز حکومتداری، از همان ابتدا جریان هایی به مخالفت برخاستند که به شدیدترین شکل ممکن سرکوب شدند. مهم ترین گروه و نحله فکری مخالف لائیسم در ترکیه، اسلام گرایان بودند. حرکت های اولیه اسلام گرایان به شکل قیام های مسلحانه بر ضددولت مرکزی تبلور یافت. قیام شیخ سعید پیران در سال 1925، هر چند با چاشنی اقلیت کردها همراه گردید، اما نمونه ای از این قیام ها بود. دولت آتاتورک بسیار تلاش کرد تا این قیام را صرفاً قیام تجزیه طلبان کرد برای استقلال و تجزیه کشور تبلیغ کند، اما در ذات این قیام و نخبگانی که آن را هدایت می کردند، عنصر اسلام گرایی مشهود بود. این قیام به شدت توسط دولت مرکزی سرکوب گردید. در واقع آتاتورک با سرکوب شدید جریان های اسلام گرا، سعی داشت تا هزینه فعالیت سیاسی آنها را افزایش دهد. جریان های اسلام گرا در ترکیه، مخالف دین زدایی و دین ستیزی جریان لائیسم بود. اسلام گرایان معتقد بودند که دین در طول تاریخ ملت ترکیه، عامل اصلی هویت و وحدت ملی بوده است و تهی کردن جامعه از دین نه تنها خدمتی به پیشرفت و ترقی جامعه نخواهد کرد، بلکه بر عکس مردم را از هویتشان دور خواهد کرد و برای یک ملت بدون هویت و ریشه های تمدنی محکم و مستحکم، هیچ گونه پیشرفت و ترقی معنا ندارد. مهم ترین اصول و آموزه های اسلام گرایان در این دوره (قبل از سال 1950) را می توان در چند عامل خلاصه کرد:[/color] [color=#000000]1. تأکید بر هویت دینی و اسلام به عنوان ریشه های تمدنی ملت ترکیه؛[/color] [color=#000000]2. نفی غربگرایی و سیاست های تقلیدی و متجددانه نخبگان لائیک ترکیه و طرفداری از سیاست نگاه به شرق به جای سیاست نگاه به غرب لائیک ها؛[/color] [color=#000000]3. پیگیری مشی محافظه کارانه در مقابل شیوه اصلاح گرایانه رادیکال کمالیست ها؛[/color] [color=#000000]4. احیای عظمت و شکوه زوال یافته امپراتوری عثمانی.[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]علویان و نظم سکولار در ترکیه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]ترکیه دارای یک اقلیت قوی مسلمان غیر سنی با زمینه های فکری مختلف می باشد.تا قرن 16 میلادی شیعیان اکثریت جمعیت شرق آناتولی را شکل می دادند.تا اینکه با پیروزی امپراتوری عثمانی بر حکومت صفویه اندیشه های مذهب سنی در این منطقه رواج یافت.با این وجود علویان این منطقه به عنوان اقلیتی بسیار نیرومند که نقش بسیار مهمی در اوضاع این کشور داشتند باقی ماندند.البته آمار دقیقی از تعداد این اقلیت در ترکیه در دست نمی باشد اما تخمین زده شده است که 70 درصد اقلیت مسلمان غیر سنی[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]در ترکیه که چیزی در حدود 15 میلیون نفر می باشند را علویان تشکیل داده و 30 درصد بقیه را شیعیان تشکیل می دهند.(6) علویان گروهی از قبائل قزلباش هستند که در آسیای صغیر متفرق اند و اهل تسنن آنان را شیعه می دانند، اما خودشان خود را علوی می خوانند و آئین های به کلی متفاوت از شیعیان دارند.علویان ترکیه را به دو شعبه می توان تقسیم کرد: یکی به نمایندگی شاه اسماعیل صفوی که خاستگاه آن اردبیل است. دیگری همان است که حاجی بکتاش ولی در آسیای صغیر سازمان داده است و گاهی هم به آن ها بکتاشی می گویند.[/color] [color=#000000]علویان در دوران آتاتورک از استقرار یک جمهوری سکولار که به هرگونه تبعیض علیه آنها پایان دهد طرفداری می نمودند.اگرچه سیاست های آتاتورک در بستن مکان های مذهبی و عبادی تا حد بسیار زیادی بر مراسم این گروه تاثیر منفی برجای نهاد اما علویان همواره وی را چهره بسیار برجسته تاریخ خود می دانند.علی رغم سیاست های کمالیسم در ترکیه اسلام سنی و گروه های علوی همچنان به حیات خود ادامه دادند.تا اینکه بعد از کودتای 1960 اکثر علویان در غالب احزاب چپ و تحت تاثیر مارکسیسم وارد فعالیت سیاسی شدند.در این دوره علویان جوان تحت تاثیر اندیشه های مارکسیستی اندیشه های مذهبی خود را برای شکل دادن به یک جنبش اجتماعی نیز به کاربردند . همین عامل سبب شد که در سال 1978 در حادثه قهرمان مرعشKahramanmara (7)، حزب راستگرای افراطی به نام گرگان خاکستری(8)، 100 نفر از فعالان علوی را کشتند بعد از کودتای سال 1980 رنسانسی واقعی در جنبش علویان رخ داد . به گونه ای که آنها اندیشه های سوسیالیستی خود را کنار گذاشتند و دوباره به آیین و مراسم مذهبی خود بازگشتند.[/color] [color=#000000]اما در همین دوران رهبران و روشنفکران علوی در رویکرد و منش سیاسی خود به سکولاریسم روی آوردند اگرچه روابط خوبی با نهادهای سکولار دولت ترکیه و ناسیونالیست های راست گرا نداشتند. به طورکلی علویان از دهه 1980 به بعد از حزب جمهوری مردم حمایت نموده و بیشتر متمایل به احزاب چپ گرا بودند.[/color] [color=#000000]بر همین اساس در جریان انتخابات سال 2007 ، رهبر بنیاد علوی، پروفسور عزالدین دوغان از علویان درخواست نمود که به حزب CHP ، رای دهند چراکه به اعتقاد وی حزب عدالت و توسعه نظم سکولار کشور را از میان خواهد برد.(9)[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]تمایلات مذهبی در ترکیه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]بر اساس مطالعات جامعه شناسان سیاسی در ترکیه یک سوم مردم این کشور متمایل به اندیشه های سکولاریستی و دو سوم آنها مذهبی می باشنداز میان سکولارها، 10 درصدشان بسیار افراطی و ناسیونالیست بوده و کاملا با اروپا و ایالات متحده آمریکا مخالف می باشند.از میان مذهبیون ترک، 10 درصد آنها متمایل به تشکیل حکومت مبتنی بر شریعت و اجرای کامل احکام ، مقررات و قوانین اسلامی می باشند و 60 تا 70 درصد بقیه محافظه کار بوده ولی به مدرنیسم نیز متمایل اند.البته تمایلات مذهبی یا سکولار با تقسیمات جغرافیایی در این کشور همخوانی ندارد.برای مثال مردم شرق آناتولی محافظه کارند ولی لزوما این به معنای این نیست که آنها از مردم غرب ترکیه مذهبی ترند.بر اساس نظر سنجی بنیاد اقتصادی و اجتماعی ترکیه که در مورد هویت مردم این کشور انجام داده است ؛ 19/4 درصد مردم این کشور خود را ترک ، 44/6 درصد مسلمان، 29/9 شهروند جمهوری ترکیه، 2/7 کرد، 1/1 علوی دانسته اند و 1 درصد هم خود را به هیچ گروهی منتسب ندانسته اند.علاوه براین بر اساس یافته های بنیاد اقتصادی و اجتماعی ترکیه، 86 درصد از مردم ترکیه به رییس جمهوری مدرن، 74 درصد به رییس جمهور مذهبی و 75 درصد به رییس جمهور سکولار متمایل می باشند.(10) البته باید به این نکته توجه نمود که به اعتقاد مردم ترکیه بین یک مسلمان خوب بودن و یک سکولار بودن تناقضی وجود ندارد.[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]در نهایت باید به این نکته کلیدی توجه داشت که اکثر مردم ترکیه معتقدند که تقسیم بندی سیاسی- اجتماعی در ترکیه بین اسلام گرایان و سکولارها نبوده بلکه بین ناسیونالیست های افراطی و اصلاح طلبان می باشد. علاوه براین اکثر مردم این کشور به لیبرالیسم سیاسی تمایل دارند.[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]رشد اسلام گرایی در ترکیه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]دهه 50 میلادی، دهه ای حساس و سرنوشت ساز برای ترکیه بود. در سال 1950 عملاً نظام سیاسی ترکیه از حالت تک حزبی خارج شد و حزب تازه تأسیس دموکرات به رهبری عدنان مندرس در انتخابات پارلمانی، شکست سختی را به حزب جمهوری خواه خلق وارد[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]کرد و به مدت ده سال نخست وزیری ترکیه را در دست گرفت. مشی لیبرال و سیاست های تساهل گرایانه مندرس نسبت به دین باعث گردید تا روند دین ستیزی حاکمیت در ترکیه، تعدیل گردد و تجدیدنظرهایی در سیاست دین زدایی صورت پذیرفت. هر چند این سیاست ها با مخالفت شدید حزب اپوزیسیون جمهوری خواه خلق و نظامیان کمالیست مواجه شد، اما اقبال افکار عمومی به دولت مندرس باعث شد تا هوای تازه در عرصه سیاسی و اجتماعی ترکیه وارد گردد. توجه مجدد به دین، احیای مساجد، لغو برخی قوانین سخت گیرانه در مورد متدینین و روحانیون و... از سیاست های عمده دولت مندرس بود؛ به گونه ای که با اجرای این سیاست ها، اسلام گرایان دوباره و این بار با مشی متفاوت تلاش کردند تا وارد عرصه قدرت شوند و با رعایت قواعد بازی، دست به رقابت سیاسی بزنند. هر چند دولت مندرس در سال 1960 با کودتای نظامیان مواجه شد و با اعدام وی شوک بزرگی به فعالان سیاسی و به ویژه اسلام گرایان وارد شد، اما این عامل مانع فعالیت سیاسی قانونی و مسالمت آمیز اسلام گرایان نگردید. اسلام گرایان از دهه 70 به این نتیجه رسیده اند که برای پیشبرد افکار و اجرای سیاست های مورد نظر خود در جامعه ترکیه، باید به تشکل سازی مدرن و یا همان فعالیت حزبی بپردازند. از این رو اولین حزب اسلام گرا به نام حزب «نظام ملی»، در ژانویه 1970 توسط نجم الدین اربکان تأسیس گردید. اما حاکمیت لائیک دو سال بیشتر نتوانست آن را تحمل کند و در نهایت در مارس 1972، توسط دادگاه قانون اساسی منحل شد. اربکان بلافاصله پس از انحلال حزب نظام ملی، دست به تشکیل حزب دیگری به نام حزب «سلامت ملی» زد. عمر حزب سلامت ملی بیش از حزب قبلی بود و تا کودتای سال 1980 نظامیان که در آن بسیاری از احزاب منحل شدند دوام آورد، هر چند با تغییر مشی خود و شرکت در سه دولت ائتلافی و اقرار اربکان به حرکت در راه آتاتورک و در چارچوب نظام لائیک ترکیه، حمایت اسلام گرایان تندرو را تاحد بسیار زیادی از دست داد؛ از جمله اسلام گرایان تندرو، حزب التحریر به رهبری ارجمند اوزکان بود که با وقوف به مواضع اربکان در حمایت قبلی خود از وی تجدیدنظر کردند. در واقع اولین جرقه های انشعاب و استحاله جریان های اسلام گرا در ترکیه را می توان از میانه های دهه 70 مشاهده کرد. در این مقطع، دو دسته اسلام گرا وجود داشت؛ در طرفی گروهی با تشکیل حزب قانونی و در چارچوب نظام سیاسی لائیک ترکیه، در پی کسب قدرت سیاسی بودند و هیچ ابایی از شرکت در دولت های ائتلافی به همراه احزاب لائیک نداشتند و در سوی دیگر، گروه های اسلام گرای تندرو با حفظ مرام خود در مخالفت با ساختار لائیک نظام ترکیه، هر نوع شرکت در نظام سیاسی و ائتلاف با احزاب لائیک را مردود می دانستند. در میانه این دو طیف نیز گروه های متصوفه و طریقت های مذهبی در ترکیه بودند که از دهه 60 نقش و حضور پررنگی در پشت پرده سیاست داشتند. در واقع احزاب سیاسی حتی احزاب لائیک با توجه به محبوبیت و نفوذ اجتماعی طریقت ها و شیوخ در رأس آنها، برای جلب محبوبیت و نظر افکار عمومی ترکیه سعی زیادی در نزدیکی به این گروه ها داشتند، البته این عمل با اندک تغییری تا زمان حال نیز ادامه دارد. از طریقت های پرنفوذ در ترکیه می توان به طریقت هایی چون نقشبندیه، نورجو، عجزمندیه و طریقت فتح الله گولن اشاره داشت که نقش و نفوذ زیادی در پشت پرده سیاست در ترکیه ایفا کرده و می کنند. همزمان با کودتای نظامیان در سال 1980 نظامیان و بسته شدن فضای سیاسی کشور در سال 1983 نجم الدین اربکان با تشکیل «حزب رفاه» تلاش جدیدی را برای ماندن در عرصه سیاست نمود. حزب رفاه، طولانی ترین زمان فعالیت سیاسی را در میان احزاب اسلام گرا در ترکیه داشته است. این حزب توانست چهارده سال در فضای سیاسی ترکیه فعالیت کند و برای اولین بار در تاریخ جمهوری ترکیه تا آن زمان در سال 1996 نجم الدین اربکان به مقام نخست وزیری رسید. این سمت بیش از یک سال برای وی دوام نیافت. اربکان به محض به قدرت رسیدن با انجام سفرهایی جنجال برانگیز در محافل لائیک تمایل خود را برای سیاست نگاه به شرق و توسعه مناسبات با جهان اسلام به نمایش گذاشت. وی در اولین سفر خارجی خود به ایران آمد و پس از آن با سفر به نیجریه و لیبی پیام معناداری برای محافل لائیک ارسال کرد. محافل لائیک احزاب و نظامیان به خصوص در مورد سفر وی به لیبی و ایران با توجه به مناسبات غیرمطلوب این دو کشور با آمریکا، دست به جنجال سازی در سطح رسانه های داخلی و محافل سیاسی زدند. هر چند اربکان هدف از سفر خود به این کشورها را اهداف اقتصادی ذکر کرد، اما این استدلال با توجه به مواضع ضدغربی وی در گذشته، هیچ گاه از سوی لائیک ها مورد پذیرش قرار نگرفت. در نهایت در فوریه 1997با فشار نظامیان، در شبه کودتایی کرسی نخست وزیری را به مسعود ییلماز از «حزب مام میهن» سپرد و پس از مدتی، حزب رفاه از سوی دادگاه قانون اساسی ترکیه منحل شد. در نوامبر 1997 حزب جدید «فضیلت» به رهبری رجایی کوتان، جانشین حزب رفاه شد و[/color] [color=#000000]اربکان به مدت پنج سال بر اساس حکم دادگاه از فعالیت سیاسی منع گردید. با تغییر حزب، ایدئولوژی حزب سابق رفاه نیز دچار تغییراتی شد. حزب فضیلت هم در عرصه سیاست داخلی و هم در عرصه سیاست خارجی سعی کرد به طور مستقیم با خط قرمزهای لائیک ها برخورد نکند و دست کم در مواضع رسمی، پایبندی خود را به اصول لائیک جمهوری ترکیه و سیاست خارجی و اصول آن که روابط استراتژیک با آمریکا و اسرائیل از اصول اساسی آن است نشان دهد. رجایی کوتان در موضع گیری خود در خصوص روابط ترکیه و اسرائیل، این تغییر سیاست حزب را به خوبی به نمایش گذاشت: «جهان، اسرائیل را به رسمیت شناخته و حزب فضیلت نیز اسرائیل را به عنوان یک واقعیت پذیرفته است و در مناسبات آنکارا با تل آویو اشکالی نمی بیند. اسرائیل به ویژه در صنایع دفاعی از تکنولوژی پیشرفته ای برخوردار است و ترکیه می تواند مانند بسیاری از کشورهای عربی، با این رژیم همکاری داشته باشد. کشورهای مصر و اردن در حال حاضر با این رژیم ارتباط دارند و کسی منکر واقعیت وجودی این رژیم نیست».[/color] [color=#000000]این اظهارات کوتان کاملاً با دیدگاه سابق حزب رفاه و نجم الدین اربکان تفاوت داشت و تحلیل گران با وجود این اظهارنظرهای جدید نخبگان حزب فضیلت آن را بیشتر ناشی از استحاله حزب اسلام گرا می دانستند. اما این مواضع و تغییر مشی ها نیز باعث نگردید تا نخبگان لائیک جبهه گرفته و در نهادهایی همچون ارتش و دادگاه قانون اساسی و شورای امنیت ملی، به مواضع و مرام سیاسی حزب با عقبه ای اسلام گرا خوش بین باشند. حزب فضیلت نیز پس از سه سال تحمل از جانب لائیک ها در نهایت در سال 2001 با این استدلال که حزب فضیلت در واقع ادامه دهنده راه حزب رفاه بوده و تمام اعضای سابق رفاه در آن عضو هستند و اینکه این حزب با ساختار لائیک تصریح شده در قانون اساسی تضاد دارد توسط داادگاه قانون اساسی، منحل شد. در این مقطع با توجه به سابقه انحلال تمام احزاب اسلام گرای قبلی توسط دادگاه قانون اساسی، نخبگان حزب فضیلت به دو گروه منشعب گردیدند. گروهی از نخبگان سنت گراتر به رهبری رجایی کوتان به تشکیل حزب جدید دیگری به نام «حزب سعادت» مبادرت کردند، اما بخش دیگر حزب فضیلت که شاخه نوگرا و دموکرات تر از نظر سنی جوان تر حزب بود، با جدا شدن از رهبری سابق حزب و حتی پدر معنوی احزاب اسلام گرا (نجم الدین اربکان) دست به تشکیل حزب «عدالت و توسعه» زد. تغییر محسوسی که در این انشعاب به نظر می رسید، این بود که برای اولین بار در تاریخ سیاسی ترکیه، حزبی اسلام گرا در عین حال معتقد به اصول ساختار سکولار جمهوری ترکیه متولد شد. در واقع نخبگان اسلام گرای حزب عدالت و توسعه به رهبری رجب طیب اردوغان و عبدالله گول، سکولاریسم را نه به عنوان الزام بلکه به عنوان «باور» پذیرفته اند و به حرکت در چارچوب اصول سکولار باور علمی و عملی دارند. این تغییر محسوس، نشان از استحاله مجدد در جریان اسلام گرایی در ترکیه دارد. استحاله اول در دهه 70 قرن بیستم با تشکیل حزب در فعالیت اسلام گرایان روی داد؛ چراکه اسلام گرایان با تشکیل حزب در عمل، خود را مقید به قبول ساختار حقیقی و حقوقی قدرت لائیک ها در نظام سیاسی ترکیه نمودند. استحاله دوم در زمان حزب فضیلت و پس از انحلال رفاه روی داد که در آن حزب فضیلت با تغییر مواضع سنتی خود نسبت به اسرائیل و به طور کلی جهان غرب، سعی در نزدیکی به محافل لائیک ترکیه کرد و استحاله سوم نیز در جریان انشعاب احزاب سعادت و عدالت و توسعه از حزب فضیلت روی داد که در نهایت آخرین فرآورده و سکولاریزه شده ترین گروه و محصول اسلام گرایی در ترکیه، در قالب حزب عدالت و توسعه متبلور شد که به نظر می رسد، بتوان به عنوان حزبی قانونی در چارچوب لائیک نظام سیاسی ترکیه فعالیت داشته باشد.(11)[/color] [color=#000000]به هرحال پیروزی حزب عدالت و توسعه با ریشه های اسلامی در انتخابات سال 2002 نشان از گسترش اسلام گرایی در این کشور دارد.در این سال حزب عدالت و توسعه 34 درصد آرا را به دست آورد و در سال 2007 این میزان به 46/6 درصد رسید.(12) این پیروزی دستاورد بسیار مهمی برای این حزب اسلامی که تا قبل از سال 2001 در صحنه سیاسی ترکیه حضور نداشت محسوب می گردد.اگرچه حزب عدالت و توسعه خود را یک حزب محافظه کار دموکرات می داند ولی کمالیست های این کشور معتقدند که با قدرت یافتن این حزب نظم سکولار کشور تحت تاثیر بازیگری اسلام سیاسی از صحنه کنار خواهد رفت. اتخاذ سیاست های میانه روانه و عملی، وضعیت بد اقتصادی ترکیه و افزایش فساد دولتی در این مقطع زمانی از عوامل بسیار مهمی بود که به این حزب در پیروزی در انتخابات سال 2002 کمک نمود.علاوه براین فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی که منجر به افول احزاب چپ در این کشور شد کمک بسیار زیادی به موفقیت این حزب در این سال نمود.در سال 2007 نیز این حزب توانست حمایت وسیعی از مردم مناطق کرد نشین ترکیه و شهرهای بزرگ را به دست آورد.اگرچه حامیان اصلی این حزب همچنان مردم فقیر و محروم بودند.(13)[/color] [color=#000000]اما سوءالی که در این قسمت باید به آن پاسخ بدهیم این است که چه عواملی سبب رشد اسلام سیاسی در ترکیه شده است؟[/color] [color=#000000]در پاسخ به این سوءال باید به محورهای ذیل اشاره نماییم:[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]تاثیر انقلاب کمالیسم[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]رشد اسلام سیاسی در ترکیه ریشه در اصلاحاتی دارد که کمال آتاتورک در اواخر دوران امپراتوری عثمانی برای مدرن، غربی و سکولار نمودن ترکیه انجام داد.البته اصلاحاتی که آتاتورک در این کشور انجام داد به محدوده شهرهای بزرگ محدود ماند.به گونه ای که در شهرهای بزرگ مردم مدرن، سکولار و غربی شده و نهادهای مذهبی تحت تسلط دولت قرار گرفتند در صورتی که در مناطق غیر شهری نهادهای مذهبی با ریشه های اجتماعی و فرهنگی بسیار قوی حفظ شدند. علاوه بر این برخلاف اصلاحاتی که آتاتورک در سیستم آموزشی، مذهبی، خط و زبان ایجاد نمود بسیاری از مسلمانان نهادها و موءسسات مذهبی غیر رسمی و سیستم آموزش سنتی خود را حفظ نمودند.بر همین اساس اسلام به عنوان هویت مخفی دولت کمالیسم باقی ماند و زبان گویایی شد برای اکثریتی که از اصلاحاتی دولتی به دور ماندند؛[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]ایجاد نظام چند حزبی در ترکیه[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]شکل گیری نظام چند حزبی در ترکیه در سال 1946 نقطه عطف بسیار مهمی برای رشد اسلام سیاسی در این کشور بود. با استقرار این سیستم حزب کمالیسم CHP انحصار انتخاباتی خود را از دست داد و اسلام به مهمترین عامل برای جذب آرا تبدیل گردید.بر همین اساس حزب CHP که دو دهه به شدت با اسلام مخالفت می نمود مجبور گردید که موضع متعادلی نسبت به آن در پیش بگیرد.علاوه براین پیروزی احزاب دموکراتیک در انتخابات نه تنها فضای سیاسی لازم را برای گروه های قومی و مذهبی فراهم نمود بلکه این زمینه را نیز ایجاد نمود که گروههای مذهبی به صورت سیاسی نهادمند گردند؛[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]درهم آمیختگی ترکی- اسلامی[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]درگیری نظامی احزاب راستگرا و چپ گرا در دهه 1970 بسیار به تقویت اسلام سیاسی کمک نمود.به گونه ای که با گسترش درگیری و اختلاف احزاب چپ گرا با کمونیست ها تلاش گردید که نقش اسلام تقویت گردد.علاوه براین با آغاز آموزش های نظامی، آموزش های اسلامی همانند آموزش قرآن و اخلاق نیز در مدارس آغاز گردید.اما باید به این نکته توجه داشت که در این مقطع دولت ترکیه درصدد اسلامی نمودن نهادهای کشور از بالا بود.یعنی سعی داشت که اندیشه های اسلامی را با ملی گرایی پیوند دهد و از این طریق از گسترش اسلام سیاسی و احزاب چپ خودداری نماید. علاوه بر این تلاش می شد که مردم ترکیه تحت تاثیر اسلام مردم پاکستان، ایران یا جهان عرب قرار نگیرند. با این وجود اسلام گرایان توانستند پیام واقعی خود را گسترش دهند؛[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]اصلاحات سیاسی و اقتصادی تورگوت اوزال[/b][/font][/size] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]اصلاحات سیاسی و اقتصادی تورگوت اوزال که در نیمه دهه 1980 انجام شد به تقویت نقش گروه های اسلامی بسیار کمک نمود.این اصلاحات نظارت دولت بر اقتصاد را بسیار کاهش داد و طبقه جدیدی از پیمانکاران و بازرگانان را به وجود آورد.طبقه عمده از این بازرگانان که بازرگانان آناتولیایی نام داشتند دارای ریشه و منبع فکری اسلامی بودند. این گروه که متمایل به اقتصاد لیبرالی بودند خواهان اقتصاد بازار آزاد، کاهش کنترل دولت در امور اقتصادی و اجتماعی و آزادی مذهبی بودند.در دهه 1990 این گروه از حزب رفاه حمایت می نمود و در حال حاضر یکی از طرفداران حزب عدالت و توسعه می باشد.تاثیر مهم دیگر اصلاحات اوزال به این صورت بود که به اسلام گرایان اجازه داده شد از نظر سیاسی خود را سازماندهی نمایند.زیرا سیاست تساهل سیاسی، مذهبی و اقتصادی اوزال به اسلام گرایان اجازه داد که در مدارس، نهادهای آموزشی و موءسسات خصوصی سرمایه گذاری نمایند.علاوه براین فضای باز سیاسی به آنها اجازه داد که با استفاده از رسانه های گروهی مخاطبان خود را جذب نمایند.[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000]نکته دیگری که باید به آن توجه نمود این است که اصلاحات سیاسی و اقتصادی این دوران تغییرات جمعیتی گسترده ای را ایجاد نمود که خود زمینه تقویت گروه های اسلامی را فراهم آورد. از آنجایی که اصلاحات موفق اقتصادی و به تبع آن رفاه اقتصادی به وسیله حکومت تنها در شهرها صورت پذیرفت تعداد بسیار زیادی از روستاها به طرف شهرها سرازیر شدند.این افراد با حفظ عقاید و عادات سنتی خود بدون اینکه توانایی زندگی در[/color] [color=#000000]خود شهرها را داشته باشند در بیغوله های اطراف شهرها سکنی گزیده و در فرهنگ مدرن شهری مستحیل نشدند. همین عامل سبب گردید که گروه های اسلامی از این افراد به عنوان مهمترین ابزار برای مخالفت با جهانی شدن، مدرنیزاسیون به سبک غربی و فعالیت های سیاسی استفاده نمایند.[/color] [color=#000000]گسترش حقوق اسلامی به دنبال تغییرات اقتصادی و سیاسی[/color] [color=#000000]تغییرات اقتصادی و سیاسی در دهه 1970 و 1980 به گروه های اسلامی اجازه فعالیت سیاسی داد. بر همین اساس در سال 1970 برای اولین بار حزب نظم ملیNational Order Party به رهبری نجم الدین اربکان تشکیل شد.این حزب برای اولین بار قرائتی اسلامی از اصول اقتصادی و اجتماعی داشت.البته این حزب به علت مخالفت با ماهیت سکولار دولت در سال 1971 با مداخله نظامی تعطیل شد و اعضای حزب و پیروان آن به اندیشه های سنتی خود بازگشتند.آنها معتقد بودند که اصلاحات کمالیسم برای جایگزین نمودن اندیشه های اسلامی با اندیشه های غربی سکولار اشتباه بزرگی بوده است.بر همین اساس آنها پس از دهه 1970 به اندیشه ملی گرایانه با قرائتی اسلامی روی آوردند و تاکید می نمودند که آینده ترکیه بستگی به ارتباط با کشورهای اسلامی دارد نه کشورهای غربی. حزب نجات ملی National Salvation Party که در سال 1972 ایجاد شد مانند حزب نظم ملی اندیشه های اسلامی را با ناسیونالیسم ترکی درهم آمیخت .ترکیه بزرگ یکبار دیگر شعار این حزب بود. راه حل حزب نجات ملی بازگشت به اصول زندگی اسلامی و استفاده از تکنولوژی های اسلامی بود.این دو حزب تاکید می نمودند که غربی شدن و صنعتی شدن به سبک غربی جامعه ترکیه را دچار انشعاب می نماید.[/color][/font][/size] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][b]حزب عدالت و توسعه: از به قدرت رسيدن تا تدوين سياست داخلي و خارجي [/b] [b]الف: سياست داخلي [/b] در سال 2002 كه حزب عدالت و توسعه در انتخابات پيروز شد برقراري ثبات اقتصادي و عضويت در اتحاديه اروپا را به عنوان اصول سياست داخلي و خارجي خود قرار داد.اعلام سياست عضويت در اتحاديه اروپا و تلاش براي احياي حقوق بشر نه تنها سبب حمايت گروههاي بسيار زيادي از اين حزب شد بلكه ارتش اين كشور را نيز تحت نظارت اردوغان قرار داد.اين حزب با اتخاذ روش دموكراتيك اسلامي تاحد بسيار زيادي از روش اربكان دور شد.البته بايد به اين نكته توجه داشت كه اگرچه اين حزب از تاكتيكهاي ليبرالي در سياست داخلي و خارجي استفاده نمود ولي به اعتقاد اكثر سكولارها اين حزب همچنان استراتژي خدمت به شريعت اسلامي از طريق سياست را حفظ نمود. براي مثال ميتوان به تلاش اردوغان براي تحريم نمودن روابط جنسي نامشروع و گسترش مدارس مذهبي در اين كشور توجه نمود. به هر حال از سال 1923 تا سال 2002 جامعه تركيه يك جامعه غيرقطبي و در عين حال با دورههايمتناوب چند حزبي و تكحزبي بود. تا سال 1946 نظام سياسي تركيه تكحزبي بود و بعد از اين سال با تشكيل احزاب راست و ميانه فضاي سياسي اين كشور وارد مرحله چندحزبي شد()12. مشخصه هاي نظام سياسي دوره اول را مي توان در چند ويژگي عمده برشمرد : تفكيك اساسي نحله فكري احزاب بر مبناي احزاب راست و چپ دارا بودن حق وتو از سوي نهاد قضايي و ارتش سياست غربگرايي با محوريت نزديكي به ايالات متحده حكومتهاي ائتلافي شكننده يا به طور نسبي با ثبات عدم ثبات اقتصادي و شكست اصلاحات اعمالي نئوليبرالي با چاشني پوپوليسم اقتصادي (همانند اقتصادهاي آمريكاي لاتين) دوره اول نظام سياسي تركيه قطبي نبود چراكه در درون نظام سياسي عامل جداكننده نيروهاي سياسي چندان برجستگي نداشت. در اين دوره هرچند كه اسلامگرايان (از دهه 1970 به بعد) روي به تشكيل احزاب سياسي آوردند و حتي يكسال و اندي با حزب راست ميانه (حزب راه راست تانسو چيللر) حكومت ائتلافي تشكيل دادند (97-1996) اما با بركناري اربكان و انحلال حزب رفاه در كودتاي سفيد 28 فوريه 1997 عملا امكان مانور احزاب اسلامگرا چندان گسترده نماند. از سوي ديگر نيروهاي كرد تركيه نيز از همان ابتداي جمهوري اجازه تشكيل حزب نيافتند و همواره بهعنوان نيرويي تجزيه طلب مورد سركوب دولت مركزي قرار گرفتند. بنابراين يكه تاز عرصه نظام سياسي تركيه احزاب مختلف لائيك راست و چپ بودند. راست و چپي كه چندان نميتوانست جامعه تركيه را قطبي كرده و به دو گفتمان عمده تقسيم بندي كند. اما از سال 2002 به بعد پيروزي قاطع حزب اسلامگراي عدالت و توسعه در انتخابات پارلماني نوامبر 2002 و تشكيل نخستين حكومت غيرائتلافي پس از سالها در اين كشور از سوي اين حزب، فضايسياسي تركيه را تغيير داد، چراكه قبل از اين زمان هيچ گاه يك حزب اسلامگرا موفق به كسب اعتماد اين چنيني افكار عمومي و تشكيل يك حكومت غيرائتلافي نشده بود. اين پيروزي در واقع مقدمه اي بر قطبي شدن جامعه تركيه بود. پس از اين پيروزي نخست وزيري و پارلمان در دست حزب اسلامگرا قرار گرفت و بسياري از احزاب لائيك راست و چپ حتي قادر نشدند تا حد نصاب 10 درصد آرا را كسب كنند و به پارلمان راه يابند. تنها حزب لائيك اپوزيسيون، حزب جمهوريخواه خلق بود كه توانست يك فراكسيون اقليت در پارلمان تركيه شكل دهد. نحله لائيك نيز به نهاد قضايي و نظامي منحصر ماند و بدينگونه نظام سياسي تركيه دوقطبي شد. از زمان روي كارآمدن حزب عدالت و توسعه فضاي سياسي تركيه داراي ويژگيهايي به شرح ذيل ميباشد: قطبي بودن فضاي سياسي و اجتماعي در اين كشور تغيير گفتمان غربگرايي (westernization) به اروپاگرايي (Europeanization) ثبات سياسي نسبتا پايدار و عبور از دوره حكومتهاي ائتلافي شكننده [b]ثبات اقتصادي و رشد و توسعه اقتصادي پايدار [/b] ويژگيهاي فوق در مجموع شرايط و موقعيت نظام سياسي و اجتماعي تركيه را تغيير داد. حزب حاكم عدالت و توسعه با توجه به تغيير شرايط سعي كرد تا از قطبي شدن فضاي سياسي و به زاويه رانده شدن نهادهاي مدافع كماليسم كمال بهره را برده و پايگاه سياسي و اقتصادي خود را به تبع پايگاه اجتماعي قوي خود تحكيم كند. اعمال اصلاحات در چارچوب عضويت در اتحاديه اروپا كه بخش عمده اي از آنها در جهت كاستن از اقتدار و حق وتوي نهادهاي مدافع كماليسم (ارتش و نهاد قضايي) بود، باعث شد تا فضاي قطبي شده سياسي در تركيه با توجه به حاكم بودن شرايط «بازي با حاصل جمع صفر» از اقتدار و قدرت نهادهاي مدافع كماليسم كاسته و بر پيمانه قدرت حزب حاكم بيفزايد. پيروزي مجدد حزب حاكم عدالت و توسعه در انتخابات ژوئيه 2007 و انتخاب عبدالله گل يار همحزبي رجب طيب اردوغان رهبر حزب عدالت و توسعه و نخست وزير تركيه بهعنوان يازدهمين رئيسجمهور تركيه حلقه اقتدار حزب حاكم را علاوه بر پارلمان و مقر نخست وزيري به كاخ چانكايا (مقر رياستجمهوري) نيز تسري داد و براينخستينبار در تاريخ جمهوري تركيه رئيسجمهور اين كشور نه از حلقه نظاميان و نه از حلقه سياسيون لائيك بلكه از درون يك حزب محافظهكار اسلامگرا، انتخاب شد. از سوي ديگر حزب حاكم عدالت و توسعه در دوره اقتدار خود توانست علاوه بر حوزه سياسي در حوزه اقتصادي و رسانه اي نيز فعال شده و كنترل مالكيت بيش از نيمي از رسانههاي اين كشور را به دست گيرد. در چارچوب موازين مرتبط با عضويت در اتحاديه اروپا، ارتش تركيه از حالت يك نيروي نظامي تعيينكننده منازعات سياسي داخلي به يك ارتش حرفه اي مدافع استقلال و تماميت ارضي كشور تبديل شد. همين مسائل سبب گرديد كه سكولارها عنوان نمايند كه تنها يك جناح سكولاريسم بسيار قوي ميتواند با اين حزب به مقابله برخيزد.زيرا به اعتقاد احزاب سكولار اين حزب تنها تاكتيكهاي خود را تغيير داده است درحالي كه استراتژي آن هنوز همان تعميق اسلام در جامعه و نهادهاي سياسي تركيه است.براي مثال در سال 1996 اردوغان در پارلمان عنوان نمود كه دموكراسي براي ما هدف نميباشد بلكه تنها وسيله اي براي خدمت به شريعت است.علاوهبراين تلاش حزب عدالت و توسعه براي ديني نمودن آموزش در مدارس در سال 2007 نمونه اي ديگر از تلاش اين حزب در راستاي تعميق اسلامگرايي در تركيه ميباشد. اما نكته قابل توجه اين است كه با روي كارآمدن اين حزب اقليتهاي ديني از آزادي عمل بيشتري برخوردار گرديدند.در همين رابطه هفتهنامه آمريكايي آگوس در نظر سنجي كه قبل از انتخابات سال 2007 انجام داد عنوان نمود كه 60 درصد از مردم تركيه و حتي بيشتر اقليتهاي ديني اين كشور طرفدار حزب عدالت و توسعه مي باشند.()13 رابطه حزب عدالت و توسعه با اكراد اين كشور مسئله اي است كه از اهميت بسيار زيادي برخوردار مي باشد.در انتخابات سال 2007 ، آراي اين حزب به واسطه حمايت شهرهاي شرقي و جنوبشرقي اين كشور كه قبلا حامي احزاب كرد بودند دوبرابر گرديد. سياست تساهل و تسامح حزب عدالت و توسعه نسبت به مسئله اكراد دليل بسيار مهمي براي اين حمايت بود.البته در اين ميان گروههاي مذهبي مانند گروه نقشبنديه نيز نقش بسيار مهمي را ايفا نمودند؛ زيرا گروه نقشبنديه كه يكي از مهمترين سازمانهاي اسلامي در منطقه كردنشين تركيه است به شدت حزب جامعه دموكراتيك كردهاKurdish Democratic Society partyرا مورد انتقاد قرار مي دهد. نفوذ اين سازمان اسلامي برخلاف حزب جامعه دموكراتيك كردها كه نفوذش در منطقه كردنشين كاهش يافته است روبه گسترش است. علت اين مسئله را مي توان در حمايت حزب جامعه دموكراتيك كردها از PKKو طرفداري از استقلال منطقه كردنشين تركيه دانست. يكي ديگر از مسائلي كه نقش بسيار مهمي در شكل دادن به سياست داخلي حزب عدالت و توسعه دارد ارتباط اين حزب با ارتش است. ارتش تركيه خود را مسئول حفاظت از لائيسيته و ساير دستاوردهاي دوران آتاتورك مي داند. اين ارتش كه در دوران جنگ سرد بخشي از خطوط مقدم دفاعي ناتو در برابر روسيه شوروي را شامل ميشد هرگز هدف اصلي خود را فراموش نكرد. هرگاه احساس ميكرد بقاي تركيه و نظام جمهوريت و لائيسيته آن كشور در معرض خطر است بدون هيچگونه تزلزلي وارد عمل ميشد، بحران را ميگذراند و دوباره كشور را تحويل متصديان سياسي و غيرنظامي منتخب مردم مي داد. براي ارتش تركيه تفاوتي ميان تهديد از چپ سياسي و يا راست مذهبي وجود نداشت. هر گروه، هر دسته و يا حزبي كه ميخواست از حدود قانون اساسي خارج شود با مقاومت ارتش روبرو ميشد. پس از جنگ جهاني دوم، تركيه تجربه انتخاباتي آزاد و دموكراتيك را پشت سر گذاشت. در اين دوره ارتش اين كشور تقريباً هر 10 سال يكبار كودتا كرد. اما پس از مدت كوتاهي دوباره قدرت را به دست غير نظاميان سپرد. اولين كودتاي ارتش در سال 1960 اتفاق افتاد كه طي آن برخي از افسران ارتش، كميته وحدت ملي را عليه عدنان مندرس، سازمان دادند. اما به جاي استقرار حكومت نظامي قانون اساسي تازه اي را تدوين و در سال 1961 حاكميت كامل غيرنظامي را برگزار كرده و با وجود رياست جمهوري نظاميان تا سال 1989 دولتها را به غيرنظاميان تحويل دادند. دومين كودتا در سال 1971 اتفاق افتاد و نظاميان، كودتايي روي كاغذ را انجام دادند و از پارلمان خواستند كابينه ايمركب از بوروكرات هاي غيرنظامي اما وفادار به نظاميان را تاييد كند. سومين كودتا در سال 1980 بود كه ارتش عليه تروريسم خياباني و بن بست انتخابات پارلماني كودتا كرد ولي با تغيير قانون اساسي و ايجاد دو حزب سياسي به رهبري يك افسر بازنشسته و يك بوروكرات منتقد سعي كرد نوعي دموكراسي هدايت شونده ايجاد كند و همين نظام سياسي به بازگشت دموكراسي منجر شد.هرچند به نظر مي رسد ارتش تركيه پس از نيمه دوم دهه 1980 به اين نتيجه رسيده است كه به طور مستقيم در سياست دخالت نكند اما در سال ، 1997 زمانيكه حزب رفاه به رهبري نجم الدين اربكان قدرت را در تركيه در اختيار داشت، در پي هشدار نظاميان مجبور به كناره گيري شد.زيرا اربكان پس از به قدرت رسيدن خود را به كشورهاي آسيايي مانند ايران و... نزديك كرد كه اين مساله ناقوس خطر را در گوش محافل لائيك به صدا درآورد. ضمن آنكه صدور مجوز حضور زنان محجبه در نهادهاي سياسي و نظامي باعث شد كه شوراي امنيت ملي كه تحت نفوذ نظاميان بوده و هست مصرانه خواستار طرد اسلام از متن زندگي سياسي شود. مواضع غيرشفاف اربكان در برابر علمانيت باعث شد كه دولت وي در نهايت با فشار مضاعف نظاميان در سال 1997 طي كودتاي سفيدي سقوط كند. اربكان در نظر نظاميان به خاطر مجوز دادن به حجاب در مدارس و ادارات دولتي و بيان اين مطلب كه تعطيل كردن مدارس امام خطيب موجب خونريزي خواهد شد متهم بود كه به پديده آنتيسكولاريزم كمك كرده است. در نهايت اربكان به خاطر تلاش مضاعف به منظور تشكيل يك حكومت اسلامي با 9 راي موافق در برابر 2 راي مخالف در دادگاه متهم شناخته شده و به مدت 5 سال از فعاليت سياسي منع شد، حزب او يعني رفاه بيست و يكمين حزبي بود كه از سال 1960 منحل ميشد. از سوي ديگر دخالتهاي بيش از حد ارتش در نظام سياسي و حزبي تركيه روند رو به رشد توسعه سياسي را دچار چالش كرده بود چرا كه ارتش همواره نقش فوقحكومتي را ايفا ميكرد و اين خود دليل مهمي بود كه كشور تركيه نتواند به سمت يك جامعه دموكراتيك و پلوراليستي پيش برود. به طوري كه در آستانه سال 2002 شرايط سياسي كشور به خاطر دخالتهاي ارتش شبيه سال 1996 شده بود. كاهش اقبال عمومي به احزاب و سياستمداران لائيك باعث شد كه حزب عدالت و توسعه از سويمردم مورد استقبال قرار گيرد و در انتخابات سال 2002 موفق شود كه بيش از 63 درصد از آرا را به خود اختصاص دهد و بدين ترتيب اين حزب توانست بدون ائتلاف با هيچ حزبي اولين دولت غيرائتلافي را در 10 سال گذشته تشكيل دهد. البته اردوغان رهبر حزب عدالت و توسعه با توجه به تجربه كودتاي سفيدي كه منجر به سقوط دولت اربكان شد سعي نمود كه بين دولت و ارتش اصطكاك ايجاد نشود. به همين منظور در مصاحبه اي كه با مجله نيوزويك پس از پيروزي داشت تاكيد نمود كه حزب عدالت و توسعه يك حزب سياسي اسلامي نيست و بر پايه مذهب قرار ندارد چرا كه حزب عدالت و توسعه تنها يك نهاد سياسي ميباشد، اما اسلام يك مذهب است. اردوغان براي اثبات اين مساله همراه با رجال سياسي بار ديگر بر سر مزار آتاتورك حضور يافت و بر تداوم اصول لائيسم تاكيد نمود. يعني وي به دليل الزامات حكومتداري دقيقاً حركتي را انجام داد كه چندين سال قبل اربكان را به خاطر انجام آن ملامت نموده بود. به هر حال از ديد سياستمداران دو نظام در تركيه موجود است و به طور كلي دو تفكر غالب مي باشد : 1- ديدگاهي كه معتقد به همزيستي مسالمت آميز ميان نظام حكومتي لائيك و حفظ موازين اسلامي و شرعي است. 2- ديدگاهي كه معتقد است كه هيچ گونه سازش و همزيستي ميان قواعد سكولاريسم و ارزشهاي اسلامي وجود ندارد و اين ديدگاه تفكر غالب در محافل لائيك است. بارزترين نمونه همزيستي مسالمت آميز اين است كه اردوغان دفاع خود مبني بر رفع ممنوعيت از حجاب را بر اصل آزادي مذهب استوار ساخته و آن را پروسه اي براي دفاع از دين و حكومت مي داند. حال بعد از گذشت دو سال از پيروزي حزب عدالت و توسعه در تركيه به نظر مي رسد كه دولت و ارتش وارد چالشهاي جديدي شده اند كه بسيار جدي به نظر مي رسد. ارتش قصد دارد جايگاه برتر خود را در جامعه تثبيت كند اگرچه همگان بر اين باورند كه ارتش در راه تحقق جامعه مدني مشكلساز شده است و از سوي ديگر افكار عمومي كه با دولت همراه است، همسويي گذشته را با ارتش در برابر احزاب و سياستمداران ندارد. موضعگيري جديد ارتش تركيه در مورد اصلاحات قانون اساسي به منظور پيوستن به اتحاديه اروپا تازهترين مصداق اين چالش است. اصلاحات دولت اردوغان در صورت تصويب نهايي نقش ارتش را بسيار كمرنگ ميكند و نقش فراقانوني و فراحكومتي آن را به چالش ميكشد. البته اين اصلاحات بخشي از كليت بزرگتر و جامعتري است كه با هدف دموكراتيكتر كردن حكومت و رسيدن به استانداردهاي عضويت در اتحاديه اروپا صورت ميگيرد. مهمترين اصلاحاتي كه دولت اردوغان سعي دارد به خاطر نزديكي با اتحاديه اروپا انجام دهد عبارتند از : 1. بررسي هزينه هاي ارتش از سوي ديوان محاسبات 2. تساوي حقوق زن و مرد 3. انحلال دادگاههاي امنيت دولتي 4. حذف نماينده ستاد ارتش از شوراي سازمان آموزش عالي 5. بهبود وضعيت آزادي رسانه ها 6. پذيرش برتري حقوقي قراردادهاي بين المللي نسبت به حقوق داخلي 7. تغيير اساسنامه سازمان آموزش عالي و امكان ادامه تحصيل فارغ التحصيلان امام خطيب در دانشگاهها 8. پذيرش حق برخورداري كردها از برنامه هاي راديويي و تلويزيوني به همين منظور ارتش كه بار ديگر نظام كماليسم را در آستانه خطر حس كرده طي اطلاعيه اي طرح پيشنهادي دولت براي تغيير اساسنامه سازمان آموزش عالي را مغاير با اصول لائيك برشمرده چرا كه طبق اين طرح دانش آموختگان مدرسه امام خطيب ميتوانند در رشته هاي دلخواه خود در دانشگاه ها ادامه تحصيل بدهند و در نهايت در نهادهاي سياسي و نظامي به عنوان يك شغل رسمي نفوذ كنند. اگرچه برخي روساي دانشگاه ها نيز در اين موضوع با ارتش همراه هستند و در جبهه مقابل اردوغان، دولت و پارلمان قرار دارند. البته ارتش دريافته است كه ديگر خيابانهاي آنكارا پذيراي رژه سربازان و حركت تانكها نيست و امروزه لازم است كه نيروهاي مسلح از طريق ديپلماسي پنهان و فشارهاي غيرخشونتبار اهداف خود را پيگيري كنند. واقعيت آن است كه طرح اصلاح سازمان آموزش عالي تغيير ساختاري را در اين نظام به وجود مي آورد و ارتش از اين موضوع نگران است چرا كه تا قبل از اين، فارغ التحصيلان مدارس امام خطيب فقط حق داشتند در رشته هاي مربوط به الهيات تحصيل كنند و تصويب اين طرح به آنها اجازه مي دهد كه در ساير بخشهاي آموزش عالي نيز فعال شوند. از سوي ديگر تنشهاي به وجود آمده باعث شده كه بار ديگر سران اتحاديه اروپا بر كاهش نقش ارتش در امور سياسيتركيه تاكيد كنند .در همين چارچوب دولت اردوغان در مسير هم گرايي با اتحاديه اروپا با احتياط سعي كرده فعاليتهاي دادگاه هاي امنيت دولتي را كه به دعاوي سياسي رسيدگي ميكنند مغاير با آزادي بيان و عقيده تلقي كند و در صدد حذف آنها برآيد.تجربه جهاني نيز بيانگر اين مساله است كه يك كشور نميتواند همزمان يك دولت دموكراتيك و يك دولت نظامي داشته باشد و بنا بر نوشته نشريه نيويوركتايمز در نوامبر 1998 عبارت «دموكراسي نظامي» يك تناقض آشكار است. چرا كه نظاميان تركيه به بهانه محافظت از لائيسم، تكامل دموكراسيمتزلزل تركيه را تضعيف نموده اند و اصولاً براي نيل به دموكراسي بايستي به صندوقهاي راي و افكار برآمده از آن احترام گذاشته و حكومت بايستي از طريق مردم هدايت شود نه اينكه بازتابي از اراده ستاد مشترك ارتش و ژنرالها باشد. البته ارتش نيز كاملاً ميدان را خالي نكرده است و به مقاومت در برابر فشارهاي موجود ادامه مي دهد. ارتش تا اين زمان با تمام قوا در مقابل تغييراتي كه نظام لائيك را خدشه دار ميكند ايستادگي كرده است و نشان داده كه حاضر به عقبنشيني نيست، مگر اينكه فشارهاي مشترك داخلي و خارجي اين نهاد نظامي را به عقب براند. ارتش سال گذشته در مقابل پيروزي حزب عدالت و توسعه و كنترل آن بر پارلمان دولت نتوانست موضع گيري بازدارنده و صريحي از خود نشان دهد. سران تركيه بر اين واقعيت واقفند كه اگر بتوانند موافقت نظاميان را با اصلاحات به دست آورند راه كوتاهتري براي پشت سر گذاشتن موانع خارجي در مورد عضويت در اتحاديه اروپا به عنوان يك آرمان تاريخي در دهه هاي اخير پيش رو خواهند داشت. [b]ب.سياست خارجي [/b] نحوه تكامل و تحول تدريجي حزب عدالت و توسعه بر سياست خارجي اين حزب تاثير بسيار زيادي گذاشته است. اين حزب علي رغم حزب رفاه welfare Party و حزب نجات ملي National Salvation Party (كه عدم ارتباط با غرب به عنوان مهمترين ركن سياست خارجي آنها بود) همچنان تلاش نمود روابط خود با غرب خصوصا با اتحاديه اروپا را حفظ نمايد.علاوهبراين با حمله ايالات متحده به عراق در سال 2007 اين كشور تلاش نمود تا نقش فعالي را در خاورميانه، قفقاز، آسياي مركزي و بالكان ايفا نمايد.البته حفظ ارتباط با غرب و ايفاي نقش در مناطق ديگر همچون خاورميانه و آسياي مركزي قبل از روي كارآمدن حزب عدالت و توسعه نيز از اهميت بسيار زيادي برخوردار بود. به گونه اي كه اوزال توجه بسيار زيادي به آسياي مركزي داشت.اما تعميق روابط با غرب و گسترش حضور در مناطق مهم دنيا همچون خاورميانه و آسياي مركزي با روي كار آمدن حزب عدالت و توسعه و تحت تاثير دكترين عمق استراتژيك داوود اوغلو كه بعدا مشاور اردوغان در امور خارجه گرديد از اهميت بسيار زيادي برخوردار گرديد.مهمترين و محوريترين نكته اين دكترين اين بود كه ارزشهاي ملي يك ملت در روابط بينلملل تحت تاثير موقعيت ژئواستراتژيك آن ملت قرار دارد. بر همين اساس تركيه به علت دارا بودن موقعيت ژئوپليتيك بسيار حساس و كنترل بسفر ميتواند نقش بسيار مهمي در منطقه خاورميانه و در ارتباط با غرب بازي نمايد.علاوهبراين اين دكترين بر اهميت پيوندهاي تاريخي و فرهنگي ديرينه تركيه با بالكان، آسياي مركزي و خاورميانه تاكيد مي نمايد. برهمين اساس تركيه ميتواند با ايجاد ائتلافهاي چندجانبه منطقه اي به يك موازنه معكوس با غرب دست يابد و از آزادي عمل بسياري در زمينه مسائل منطقه اي و بين المللي برخوردار گردد.()14 بر همين اساس ميتوان محورهاي سياست خارجي حزب عدالت و توسعه را به شرح ذيل عنوان نمود : [b]تلاش براي برقراري ارتباط و عضويت در اتحاديه اروپا [/b] حزب عدالت و توسعه برقراري ارتباط نزديك با اتحاديه اروپا را به عنوان محوري ترين ركن سياست خارجي خود قرار داد.ولي از سال 2005 به بعد بنا به دلايلي اين روابط به سردي گراييد.كندي اصلاحات داخلي، كاهش حمايت مردم تركيه از عضويت اين كشور در اتحاديه اروپا به گونه اي كه درصد اين حمايت از 73 درصد در سال 2004 به 54 درصد در سال 2007 رسيد، انتخاب نيكولا ساركوزي به عنوان رييس جمهور فرانسه( وي معتقد است تركيه به جايعضويت در اتحاديه اروپا بايد در اتحاديه مديترانه نقش فعالي ايفا نمايد.)، شدت يافتن فعاليتهاي تروريستي حزب كارگران كردستان PKK در شمال عراق و تاكيد اتحاديه اروپا بر كنترل شديد غيرنظاميان بر امور نظامي از جمله عواملي است كه عضويت تركيه در اتحاديه اروپا را با مانع جدي روبرو نموده اند؛ [b]روابط با ايالات متحده آمريكا [/b] بسياري از مشكلاتي كه امروزه در روابط ايلات متحده آمريكا با تركيه وجود دارد ريشه در جنگ خليج فارس در سال 1991 دارد. زيرا جنگ اول خليجفارس در سال 1991 به صورت دوفاكتو موجوديت اكراد را در مرزهاي جنوبيتركيه تحت حمايت غرببه رسميت شناخت.اين مسئله سبب گرديد اين تصور در بين سياستمداران ترك بوجود آيد كه روزي دولت مستقل اكراد در جنوب اين كشور با حمايت غرب به وجود خواهد آمد.تا اينكه حمله ايالات متحده آمريكا به عراق و اشغال اين كشور در سال 2003 مشكلات موجود در روابط تركيه و آمريكا را افزايش داد. زيرا سياستمداران تركيه معتقد بودند كه حمله آمريكا به عراق بي ثباتي را در مرزهاي جنوبي اين كشور كه اكراد حضور دارند افزايش خواهد داد.علاوهبراين اشغال عراق امكان تشكيل يك دولت مستقل كرد در مرزهاي جنوبي عراق را افزايش داده و اين مسئله مي تواند تمايلات جدايي طلبانه را در ميان اكراد تركيه افزايش دهد.گسترش فعاليت حزب كارگران كردستان در شمال عراق بر شدت نگراني تركيه افزود.برهمين اساس تركيه از آمريكا درخواست نمود كه به مقابله نظامي با اين حزب بپردازد. ولي آمريكا از ترس گسترش درگيريها در شمال عراق و ايجاد يك جبهه جديد در اين كشور با انجام هرگونه عمليات نظامي دوجانبه يا حتي انجام اين عمليات به وسيله تركيه مخالف است.همين مسئله سبب گرديده است كه تمايلات ضدآمريكايي در تركيه از سال 2004 افزايش يابد.به گونه اي كه 56 درصد از مردم تركيه در سال 2006 در نظر سنجي عنوان نمودند كه جورج بوش رييس جمهور آمريكا به صورت معقول رفتار نمي نمايد.()15 البته با سفر طيب اردوغان در سال 2007 به واشنگتن روابط دو كشور تا حدودي روبه بهبودي نهاد. در اين سفر جورج بوش به صورت محدود به تركيه قول همكاري در زمينه مقابله با حزب كارگران كردستان را داد.برهمين اساس تركيه به كمك نيروهاي اطلاعاتي آمريكا حملاتي را به مواضع اين حزب در شمال عراق انجام داد.به هرحال بهبود روابط ايالات متحده آمريكا با تركيه بستگي بسيار زيادي به حمايت اين كشور از تركيه در مقابل تهديدات PKK دارد.البته اختلاف حزب عدالت و توسعه با ارتش در زمينه مدل دموكراسي مورد ديگري است كه روابط اين كشور را با ايالات متحده آمريكا دچار چالش نموده است. زيرا در حالي كه اردوغان همگام با ايالات متحده آمريكا تلاش مي نمايد كه دموكراسي اسلامي را در تركيه پيدا نمايد و نمونه اي از يك كشور مسلمان دموكرات در خاورميانه باشد، ارتش سكولار اين كشور معتقد است كه تاكيد بيش از اندازه بر دموكراسي اسلامي در اين كشور، تركيه را از هويت غربي دور نموده و نفوذ اسلام سياسي را در اين كشور گسترش مي دهد.()16 علاوه براين آنها تاكيد مي نمودند كه دموكراسي تركيه نميتواند به عنوان الگويي براي كشورهاي اسلامي خاورميانه باشد و اين كشورها خود بايد به دنبال راهحلي براي مشكلات خود باشند.زيرا روش حكومتي تركيه تنها ميتواند به عنوان الهام بخش اين كشورها براي گام نهادن در مسير دموكراسي باشد.()17 تصويب قطعنامه اي در پاييز 2007 كه كشتار ارامنه سال 41915 را نسل كشي ناميد مسئله ديگري است كه روابط ايالات متحده و تركيه را بحراني نمود.البته در حالي كه كنگره آمريكا اين طرح را تصويب نمود جورج بوش رئيس جمهور آمريكا اعلام كرد كه از نظر او، اگرچه مرگ صدها هزار ارمني در وقايع سال 1915 يكي از بزرگترين تراژدي هاي قرن بيستم بوده اما نسل كشي دانستن آن به عهده مورخان است نه قانون گذاران.البته هفت سال پيش نيز بيل كلينتون رئيس جمهور آمريكا مانع از اقدام كنگره آمريكا براي نسل كشي قلمداد كردن كشتار ارامنه در تركيه شده بود.از ديگر چالشهاي موجود در روابط ايالات متحده و تركيه ميتوان به موارد ذيل اشاره نمود : 1. [b]تروريسم[/b][b] : [/b] تركيه بيش از 30 سال است كه با تروريسم و خشونت سياسي داخلي در شكلهاي ماركسيست، سوسياليست، ملي گرا، راست گرا، كرد در حال مبارزه است.سياستهاي آمريكا در خاورميانه به ميزان زيادي باعث برانگيختن خشونت و راديكاليسم در منطقه شده و القاعده را به آستانه مرزهاي تركيه كشانده است؛ 2. [b]ايران[/b][b]:[/b] باتوجه به نياز تركيه به انرژي، ايران به عنوان دومين همسايه بسيار قدرتمند تركيه و منبع بسيار مهم نفت و گاز- پس از روسيه- براي اين كشور محسوب مي شود. واشنگتن به گونه اي زشت و ناشيانه تركيه را براي پايان دادن به روابط گسترده و عميق خود با ايران تحت فشار قرارداده است.از آنجايي كه كه دوستي و مودت بين تركيه و ايران وجود دارد، و قرنهاست كه اساساً هيچ جنگ جدي بين دو ملت به وجود نيامده است، آنكارا سياست افراطي آمريكا براي تحريم ايران را، براي مصالح خويش نامطلوب مي داند؛ 3. [b]سوريه[/b][b]:[/b] روابط آنكارا با سوريه نسبت به دهه قبل، چرخش داشته و روبه پيشرفت است. سوريها-همچون بسياري از ملل عرب- تحتتاثير توانايي همزمان تركيه قرار گرفته اند. تركيه از سويي بهعنوان كشوري در عضويت ناتو و خواهان ورود به اتحاديه اروپاست و از سوي ديگر مخالفت اين كشور با خواسته واشنگتن جهت استفاده از خاك تركيه براي حمله به عراق، اعاده احترام به ميراث اسلامي خويش، توسعه روابط جديد با دنياي عرب و اتخاذ موضع مخالف با آمريكا در مسئله منازعه فلسطين براي آمريكا ناگوار است. تركيه در برابر فشار واشنگتن براي منزوي كردن دمشق مقاومت ميكند؛ [b]روابط با روسيه[/b] در طول جنگ سرد به علت تلاش اتحاد جماهير شوروي براي حضور گسترده در خاورميانه و مديترانه و حمايت مخفيانه از حزب كارگران كردستان روابط دو كشور به سردي و تاريكي گراييده بود.البته با پايان جنگ سرد روابط دو كشور خصوصا در زمينه اقتصادي روبه بهبود و پيشرفت نهاد.روسيه دومين شريك تجاري تركيه و مهمترين منبع تامين كننده گاز طبيعي اين كشور است.انرژي نقش بسيار مهمي در روابط دو كشور دارد.به گونه اي كه 65 درصد از واردات گاز تركيه و 20 درصد از واردات نفت آن از روسيه مي باشد.البته اگر اين روند ادامه يابد سياستمداران تركيه تخمين زده اند كه اين مقدار به 80 درصد هم خواهد رسيد. روسيه همچنين در بخش توريسم، تكنولوژي ارتباطات و انرژي تركيه سرمايهگذاري گسترده اي را انجام داده است.اگرچه نشانههايي از بهبود روابط دو كشور قبل از به قدرت رسيدن حزب عدالت و توسعه نمايان شده بود ولي نشانههاي واقعي از بهبود روابط دو كشور با روي كار آمدن اردوغان نمايان گرديد. به گونه اي كه در سال 2004 براي اولين بار پس از 32 سال پوتين به عنوان مهمترين مقام سياسي روسيه به تركيه سفر نمود.پس از اين ديدار روابط سياسي و نظامي دو كشور به طور گسترده اي آغاز گرديد.به گونه اي كه پيش بيني ميشود كه جمهوري تركيه ظرف چند سال آينده به يكي از شركاي مهم تازه روسيه در عرصه سياست خارجي تبديل شود.سرد شدن روابط آمريكا و تركيه در پي حضور نظامي آمريكا در عراق و ديدگاههايمتفاوت آن دو در مورد آينده كردستان عراق، در كنار ادامه بحث وگفت وگوها بر سر پيوستن تركيه به اتحاديه اروپا، خود به خود آنكارا را به سمت مسكو سوق مي دهد. [b]روابط با خاورميانه[/b] با روي كار آمدن حزب عدالت و توسعه سياست تركيه نسبت به خاورميانه از پويايي ويژه اي برخوردار گرديد.به گونه اي كه اين كشور تلاش مينمايد به بازيگري فعال در اين منطقه تبديل گردد.برهمين اساس تركيه تلاش نمود تا روابط نزديكي با ايران و سوريه برقرار نمايد و در روند صلح خاورميانه به حقوق فلسطينيان توجه بيشتري نمايد.البته توجه تركيه به خاورميانه به معناي رويگرداني اين كشور از غرب يا اسلامي نمودن سياست خاورميانه اي خود نميباشد.ايجاد محيط امنيتي جديد در خاورميانه با پايان يافتن جنگ سرد شايد مهمترين دليل توجه اين كشور به خاورميانه باشد.به طوركلي اگرچه تركيه به لحاظ سنتي، پس از دوران جمهوري سعي كرده است تا نگاه سياست خارجي خود را بيشتر غرب محور كند. اين نگاه هرچند كه هنوز هم در تركيه وجود دارد، اما تحولات سالهاي اخير در منطقه و جهان، نخبگان حزب عدالت و توسعه را به توجه بيش از پيش به منطقه پيراموني و محيط اطراف جغرافيايسياسي و طبيعي خود جلب كرد. در اين راستا سعي شد تا در سياست فلسطيني- اسرائيلي توازني ايجاد شود، به نحوي كه تركيه به عنوان كشوري مسلمان هرچند كه با اسرائيل نيز رابطه دارد، اما از حقوق تشكيل كشور مستقل فلسطيني از سوي فلسطيني ها حمايت ميكند. اين نگاه حتي در برخي اوقات تا مرز سردي روابط تركيه و اسرائيل نيز پيش رفت و شخص اردوغان چندينبار در موضع گيري هاي رسمي خود حتي از واژه «جنايت» براي توصيف اقدامات نظاميان اسرائيلي استفاده كرده است. برگزاري دو دور كنفرانس صلح در خاورميانه با موضوع محوري عراق كه آخرين آن در اكتبر 2007 در استانبول تركيه برگزار شد؛ در اين راستا قابل تحليل است.()18 روابط با ايران و سوريه محور ديگري است كه حضور تركيه را در خاورميانه گسترش داده است. جلوگيري از تشكيل دولت مستقل به وسيله اكراد و تامين انرژي ( ايران دومين تامين كننده گاز طبيعي براي تركيه مي باشد.) ايران و تركيه را بسيار به يكديگر نزديك مي نمايد. نگاه اقتصادي به آسياي مركزي و قفقاز (كاستن از جنبه پانتركيستي سياست آسياي مركزي و قفقاز): در دهه 90 ميلادي قرن بيستم، همزمان با فروپاشي اتحاد جماهير شوروي و استقلال جمهوري هاي آسياي مركزي و قفقاز، دولتمردان آنكارا با ورود جدي به منطقه آسياي مركزي و قفقاز و حضور اقتصادي و فرهنگي در منطقه فوق سعي كردند تا خود را به عنوان الگو و رهبر مجموعه كشورهاي ترك زبان مطرح سازند. اين سياست با حمايت غرب و آمريكا توانست تا حدود زيادي از غلبه گرايش اسلامگرايانه در منطقه جلوگيري كند و نفوذ هژمونيك روسيه و تاريخي ايران را بر منطقه فوق كاهش دهد. همزمان با نااميدي سران تركيه از نتايج شوراي اروپايي دسامبر 1997 لوكزامبورگ سياست نزديكي به جمهوري هاي آسياي مركزي و قفقاز تشديد شد و تركها علنا در جبهه مبارزه آذريها و ارمنيها به حمايت از باكو پرداختند. مقامات آنكارا در طول دوره مورد بحث همواره سعي كردند تا نقش يك برادر بزرگتر و رهبر جمهوريهاي ترك زبان را بازي كنند. با روي كار آمدن دولت اردوغان سياست نگاه هژمونيك و فرهنگي به منطقه آسياي مركزي و قفقاز نيز دستخوش تغييراتي شد و با توجه به بسترسازي تركها در دهه 90 در اين منطقه؛ نگاه اقتصادي به منطقه آسياي مركزي و قفقاز غلبه يافت. تاسيس خط لوله نفتي باكو- تفليس- جيهان از سويي و حضور شركتها و صاحبان سرمايه تركيه در عرصه سرمايه گذاري هاي نفتي و ساير عرصه هاي صنعتي در منطقه، تركيه را به يكي از فعال ترين بازيگران در اين عرصه تبديل كرده است. از سوي ديگر سياست نگاه به شرق و نزديك تر شدن روابط تركيه و روسيه باعث شد تا تركها بيشتر سعي كنند به عنوان بازيگري مستقل و فعال در همكاري و تعامل برآيند. [b]نتيجه گيري[/b] پس از پيروزي حزب عدالت و توسعه در انتخابات پارلماني تركيه،معادلات سياسي اين كشور به سود اسلام گرايان دگرگون شده است. دولت اردوغان پس از موفقيت در مهار تورم و بحرانهاي فزاينده اقتصادي در تركيه محبوبيت گسترده اي در ميان شهروندان كشورش كسب نمود.تا پيش از اين ژنرالها و سكولارهاي تركيه سعي در القاي اين نكته داشتند كه با وجود دولتي اسلامي در آنكارا، سياست و اقتصاد تركيه با ين بست مواجه خواهد شد.اما امروزه نه تنها اين اتفاق رخ نداده است،بلكه ناكارآمدي دولتهاي پيشين تركيه مانند دولت تانسو چيلر،مسعود ايلماز و بولنت اجويت بيش از پيش اثبات شده است. علاوه بر اين با مروري بر سياست خارجي حكومت حزب عدالت و توسعه در پنج سال گذشته ميتوان دريافت كه مقامات آنكارا سعي كرده اند تا سياست خارجي تركيه را در حيطه منطقه اي و بين المللي متوازن سازند. بدين مفهوم كه ديگر نميتوان براي تحليل سياست خارجي تركيه صرفا بر وجهه غربمحوري و غربگرايي توجه كرد. سياست نگاه به شرق، توجه بيشتر بر حوزه خاورميانه و فاصله گرفتن از سياستهاي «پانتركيستي» به همراه تمايل جدي براي عضويت در اتحاديه اروپا، نمايي متوازن به سياست خارجيتركيه بخشيده است. هرچند كه سنت واقعگرايي سنگ بناي سياست خارجي تركيه در دهه هاي گذشته بوده و تركيه از محدود كشورهايي در منطقه پيراموني خود بوده است كه سياست خارجي خود را كمتر عرصه تاخت و تاز رقابت هاي داخلي خود كرده اند؛ اما متوازن سازي سياست خارجي تركيه به همراه «واقع گرايي» كه ذات و جوهره سياست خارجي آنكارا در دوره جمهوري بوده؛ نمايي جديد از سياست خارجي را به اين كشور شرقي- غربي بخشيده است. به گونه اي كه تركيه امروزه تبديل به مركزي براي تقويت دموكراسي در خاورميانه و جهان اسلام شده است. البته به قدرت رسيدن حزب عدالت و توسعه در تركيه و گسترش اسلام سياسي در اين كشور پيامدهاي سياسي مهمي نيز براي ايالات متحده آمريكا در منطقه به دنبال داشته است. اولين پيامد آن به ماهيت اسلام سياسي در تركيه مربوط ميگردد. اسلام سياسي در تركيه ماهيتي مدرن و متعادل دارد و مقامات تركيه هميشه تلاش نموده اند كه اسلام را به ارزشهاي غربي نزديك نمايند.همين مسئله به ايالات متحده آمريكا كمك خواهد نمود كه با استفاده از مدل اسلام سياسي تركيه از گسترش نفوذ حكومت هاي ديكتاتور در كشورهاي خاورميانه جلوگيري به عمل آورد.مسئله ديگر اينكه رشد اسلام سياسي در تركيه كاملا تحت تاثير عوامل داخلي همانند رشد اقتصادي و تغييرات اقتصادي - اجتماعي بوده است.اين مسئله از آنجا داراي اهميت است كه امكان سازگاري اسلام و دموكراسي را در اين كشور به وجود آورده است. به گونه اي كه حزب عدالت و توسعه با ريشه اسلامي در سيستم سكولار دموكراتيك عمل مي نمايد. علاوهبراين اين مسئله سبب ميگردد كه نيروهاي ميانه رو اسلامي با به دست آوردن اكثريت در سيستم سياسي اين كشور فعاليت نمايند. فعاليت نيروهاي ميانه رو اسلامي در سيستم سياسي تركيه ميتواند فرصت بسيار مهمي را براي ايالات متحده آمريكا در خاورميانه به وجود آورد. به هرحال ماهيت اسلامي حزب عدالت و توسعه سبب گرديده است كه اين حزب حمايت سياسي گسترده اي را در بين گروه هاي مختلف جامعه تركيه به دست آورد. اين حمايت سياسي فراتر از حمايت مذهبي، قومي و يا طبقه ايميباشد.به گونه اي كه اين حزب توانسته است در يك زمان حمايت گروههاي فقير، محافظه كار، اقليتها و مقاطعه كاران و بازرگانان معروف به ببرهاي آناتولي را به دست آورد كه از لحاظ اجتماعي محافظه كار ولي از نظر اقتصادي متمايل به اقتصاد جهاني ميباشند.علاوهبراين سياست اقتصاد بازار آزاد و تلاش براي عضويت در اتحاديه اروپا به وسيله اين حزب توانسته است بازرگانان سكولار را نيز به خود جذب نمايد.سياست اصلاحات دموكراتيك و حمايت از اقليتها نيز اكراد، ارامنه و علوي ها را با اين حزب همراه نموده است.()19 اگر روند تحولات تركيه با همين ترتيب پيش برود حمايت وسيع و گسترده گروه هاي مختلف اجتماعي از حزب عدالت و توسعه سبب مي گردد كه دموكراسي باثبات اسلامي در اين كشور شكل بگيرد كه ايالاتمتحده به كمك اين كشور خواهد توانست ثبات سياسي لازم را در عراق، خليج فارس و ديگر نقاط بحراني خاورميانه ايجاد نمايد.به طوركلي ايالات متحده آمريكا تلاش مينمايد كه از تركيه به عنوان پل ارتباطي بين غرب و خاورميانه استفاده نمايد.[/font][/size] [b]پی نوشت ها:[/b] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]1. Ihsan Dagi,Turkish politics at the crossroad presentation at the German Marshall Fund of the United States Conference,Washington,D.C,February, 8,2007.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]2. Barnard Lewis the Emergence of Modern Turkey,London;Oxford University Press,1975.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]3. Dogu Ergil,Secularism in Turkey:Past and Present,Ankara:Turkish Foreign Policy Institute, 1995, pp.4-5.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]4. Lord Kinross,The Ottoman Centuries:The Rise and Fall of the Turkish Empire,New York:Morrow Quill,1997[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]5. M.Hakan Yavuz and John L.Esposito,Turkish and the Secular State:the Gulen Movement Syracuse,NY:Syracuse university Press,2003.p.10.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]6. Ozlem Goner,The Transformation of the Alevi Collective Identity,Cultural Dynamics,VoL.17,NO.2,2005,p.132.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]7. قهرمان مرعش یا مرعش (در ترکی:Kahramanmaras) نام یکی از استان های ترکیه است. جمعیت این استان 1002384 نفر و مرکز آن شهر قهرمان مرعش است. از دیگر شهرهای مهم این استان می توان از البستان نام برد. نام اصلی این استان مرعش است که پس از نبرد ترک ها با انگلیسی ها و فرانسویان در جنگ جهانی یکم در این منطقه، شورای بزرگ ملی ترکیه به این استان لقب قهرمان مرعش داده و نام رسمی این استان شد. اقتصاد این استان بیشتر بر پایه طلاسازی و بتازگی بافندگی و ریسندگی می گردد.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]8. در زمان جنگ جهانی اول، ارامنه ساکن در شرق ترکیه کنونی که در آن زمان بخشی از امپراتوری عثمانی بود، با ارتش روسیه که در حال جنگ با عثمانی بود همراهی کردند و تلاش کردند تا با کمک روسیه و بریتانیا کشور مستقلی برای ارامنه تأسیس کنند.ارتش عثمانی که این موضعگیری ارامنه را خیانت تلقی کرد، بنابه سنت رایج، اقدام به کوچ اجباری ارامنه به نواحی داخلی تر امپراتوری عثمانی کرد.ارامنه می گویند که طی این کوچ اجباری یک و نیم میلیون تن از آنان جان باختند اما ترکیه در مورد صحت این آمار ابراز تردید و نقش ارتش عثمانی را در کشته شدن ارامنه تکذیب می کند.بسیاری از ارامنه ای که از این کوچ اجباری و مرگ و میر جان سالم به در بردند به کشورهای همسایه و اروپا مهاجرت کردند.با اینکه واقعه کشتار ارامنه در زمان امپراتوری عثمانی رخ داد اما ارتش ترکیه که به دست داشتن در آن متهم شده در آن زمان تحت فرماندهی کسانی بود که چند سال پس از این واقعه جمهوری ترکیه نوین را بنیاد نهادند.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]9. Alevis Vote based on indidual decision,Today Zaman,July, 18,2007.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]10. Interview With Can Paker,Istanbul,June, 2007.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]11. Stephen Kinzer,Crescent and Star:Turkey Between Tow Words,New York:Farrar:Straus and Girouy,2001,p.64-69.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]12. For an analysis of the AKP's election victory also see Solin Ozel Turkey at the Polls. After the Tsunami in Journal of Democracy, Vol.14,NO. 2,2003,pp.80-94.[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]13. Ziya Globalization and Party Transformation. Turkey's Justice and Development Party in Perspec .[/font][/color] [color=#000000][font=tahoma, geneva, sans-serif]tive in: Peter Burnell (ed), Globalizing Democracy. Party Politics in Emerging Democracies London (Routledge)2006,pp.122-140.[/font][/color] [size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif]12. Kirsty Hughes، The Political Dynamics of Turkish Accession to the EU. A European Success Story or the EU''s Most Contested Enlargement? SIEPS Report، No.9،2004،pp 35f. 13. Ziya Onis، Globalization and Party Transformation. Turkey''s Justice and Development Party in Perspec- tive ni: Peter Burnell (ed)، Globalizing Democracy. Party Politics in Emerging Democracies London (Routledge) 2006،pp.145-149. 14. Alexander Murison،The Strategic Depth in Turkhsh Forien Policy،Middel Eastern Studies،Vol.42، NO. 6، November 2006،pp.945-964. 15. Desmond Dinan، How did we get here" "? in The European Union : How Does it Work? ed. Elizabeth Bomberg and Alexander Stubb، 33-35 (New York: Oxford University Press،2003) 16. Karen E. Smith، European Union Foreign Policy in a Changing World. (Cambridge: Polity Pres، 2004) 17. Anthony D. Smith Towards a Global Culture? (London Sage،1990) 18. R Robyn، National vs Supranational Identity in Europe? (New York: Routledge،2005) 19. Geert. H Hofstede، Culture''s consequences: Comparing Values Behaviors، Institutions and organisations Across Nations (New York: Routledge، 2001). [url="http://www.hawzah.net/fa/magazine/magart/3814/6786/81160"]منبع : [color=#333333][background=rgb(134, 189, 254)]هفته نامه پگاه حوزه[/background][/color][/url] [/font][/size][url="http://www.hawzah.net/fa/magazine/magart/3814/6786/0"]6 تیر 1388 - شماره 257[/url]

[color=#FFFFFF][font=arial][size=5][b][background=rgb(148, 197, 233)]جنبش گولن[/background][/b][/size][/font][/color] [color=#333333][font=tahoma][size=3][background=rgb(230, 230, 230)]نویسنده :[/background][/size][/font][/color][color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3][background=rgb(230, 230, 230)] [/background][/size][/font][/color][color=#30A0F1][font=tahoma][size=3][background=rgb(230, 230, 230)]منا لطفی[/background][/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]همان گونه که نجم الدین اربکان، پدر اسلام سیاسی در ترکیه خوانده میشود، فتح الله گولن را هم به عنوان پدر اسلام اجتماعی در این کشور میخوانند. وی بنیان گذار و رهبر جنبش گولن است؛ جنبش دینی که دارای صدها مدرسه در ترکیه و صدها مدرسه دینی در خارج ترکیه - از جمهوریهای آسیای مرکزی و قفقاز گرفته تا روسیه و مغرب و اوگانداو کنیاو بالکان میباشد.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]این جنبش دارای جراید مختلف از جمله روزنامه ها، مجله ها و نیز شبکه های تلویزیونی متعدد و هم چنین شرکتهای تجاری و مؤسسات خیریه فراوانی است. از این گذشته، این جنبش در بسیاری از کشورهای جهان، مراکز فرهنگی تاسیس کرده و نشستها و همایشهای سالانه منظمی از سوی این جنبش در انگلیس، اتحادیه اروپا و امریکا برگزار میشود. در این نشستها که با همکاری دانشگاههای بزرگ جهان برگزار میشود، ابعاد مختلف این جنبش و تاثیر و ریشه های فرهنگی و اجتماعی آن مورد مطالعه قرار میگیرد. نقطه تمایز جنبش گولن از دیگر جنبشهای اسلامی در منطقه و جهان این است که این جنبش به سبب ماهیت غیر سیاسی اش، با استقبال غرب روبه رو شده است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]گولن بر خلاف اربکان - که معتقد است امریکا به سبب آن که صهیونیسم جهانی، مهمترین تصمیم سازان آن هستند، دشمن جهان اسلام است - بر آن است که امریکا و مجموعه غرب، اکنون به قدرتهای جهانی ای تبدیل شده اند که چاره ای جز همکاری با آنها وجود ندارد. هم چنین وی در مقابل اربکان، که وحدت میان کشورهای اسلامی را ضروری می دانست و برای تحقق این هدف مجموعه 8 کشور اسلامی را در قالب یک نهاد گرد هم آورد، جهان عرب و ایران را حوزه حیاتی ترک ها نمی داند، بلکه قفقاز و جمهوری های آسیای مرکزی و بالکان را حوزه حیاتی ترکها به حساب می آورد، چرا که در این کشورها، اقلیتهای بزرگ ترک زندگی میکنند. لذا وی معتقد است: اگر روزی قرار باشد که ترکیه جایگاه گذشته خود را - همانند دوره عثمانی ـ بازیابد و به یکی از مهمترین کشورهای جهان تبدیل شود، باید در میان ترکهای دیگر کشورها نفوذ خود را بگستراند. با این حال گولن از عمل گرایی و هوش بالایی برخوردار بوده و از اصطلاح «رهبری ترکیه» در منطقه استفاده نمیکند و خواهان استقلال یابی اقلیتهای ترک در جمهوری های آسیای مرکزی نیست و حتی در مناطقی ؛ مانند چین، روسیه و یونان که ممکن است اقلیتهای مسلمان ترک مورد آزار دولتها قرار گیرند، اقدام به فعالیتهای آموزشی نمیکند. نخستین چیزی که در اندیشه گولن جلب توجه میکند، این است که وی اجرای شریعت را به صورت فراگیر در ترکیه تشویق نمیکند و معتقد است که بخش اعظم قواعد شریعت اسلام به زندگی خصوصی مردم مربوط میشود، در حالی که بخش اندکی از آن به دولت و امور دولتی ارتباط مییابد و اجرای احکام شریعت در حوزه عمومی توجیهی ندارد. بر این اساس، گولن معتقد است که در حوزه عمومی، مردم سالاری بهترین گزینه است و طبعآ آنان که به شریعت اسلام اعتقاد دارند، خود نیز بر اساس احکام شریعت رفتار میکنند، حتی اگر این احکام شرعی به شکل قانون برحوزه عمومی حاکم نشده باشد.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]هر چند در ترکیه معروف است، که نجم الدین اربکان استاد و اسوه رجب طیب اردوغان، نخست وزیر اسلام گرای ترکیه است، اما تجربه حزب عدالت و توسعه نشان می دهد که استاد حقیقی فتح الله گولن است.در ترکیه، با هر کس ـ چه اسلام گرا و چه لائیک ـ سخن بگویید، حتمآ یادی از جنبش گولن به میان می آید. شریف ماردین نویسنده و استاد دانشگاه معتقد است: در حال حاضر نمیتوان پیش بینی کرد که این جنبش اساسآ در پی چیست؟ البته آینده میتواند پاسخ این پرسش را بدهد. این جنبش به رغم تعدد و تنوع حوزه های فعالیت اش همچنان برای بعضی ناشناخته و مبهم به نظر می رسد و بسیاری از صاحب نظران در ترکیه و خارج ترکیه، نسبت به مقاصد و نیات دراز مدت این جنبش اظهار بی اطلاعی میکنند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]مرحله تاسیس[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]جنبش فتح الله گولن در مرحله رشد جنبشها و طریقت های دینی در ترکیه ؛ یعنی در دهه هشتاد قرن بیستم سر برآورد. پس از کودتای نظامی به رهبری کنعان اورن در سال 1980 و تصمیماتی که دولت نظامی وی در باب آزادی اقتصاد، خصوصی سازی مطبوعات و فراهم آوردن فرصتهای کاری بیشتر برای سازمانهای غیر دولتی و از جمله سازمان ها و جماعتهای دینی اعلام کرد، طریقت های دینی نیز رو به شکوفایی نهادند، که از میان این طریقت ها، طریقت نور هم احیا شد، که سعید نورسی (1960 ـ 1873) آن را تاسیس کرده بود. بنابراین فتح الله گولن نیز پرورش یافته و تحت تاثیر همین مکتب است. [/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]هدف اصلی جنبش گولن، ایجاد جامعه اسلامی متعهد و در عین حال برخوردار از علم و معرفت، فن آوری جدید و مترقی است تا بدین طریق دوران تفوق جهان غرب بر جهان اسلام به سر آید. امروزه نام فتح الله گولن با اصطلاح اسلام روشنگر و یا معتدل ترک گره خورده است؛ زیرا فتح الله گولن با هوادارانش، جنبش دینی ـ سیاسی مدرنی را تاسیس کردند، که مدرنیته را با دین ورزی و ناسیونالیسم و تسامح و مردم سالاری پیوند داده و اسلام و ناسیونالیسم و آزادی خواهی را در کانون واحد گرد آورده است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]بسیاری از مطبوعات غربی جهان، گولن را رهبر جنبش اجتماعی اسلامی قومیت گرا و ناستیز با غرب می دانند، که آینده خاورمیانه را به سوی اسلام اجتماعی جهت می دهد، اما مخالفان گولن معتقدند که وی بیشترین خطر را برای لائیسیته ترکیه دارد و او را متهم میکنند که از طریق اسلامی سازی فعالیتهای اجتماعی، در پی ریشه کنی بنیاد لائیک دولت ترکیه است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]مروی بیتک گورپوز، عضو حزب لائیک مردم، بر آن است که جنبش گولن از دامنه مردمی اش جهت تحقق اهداف سیاسی اش در آینده، سوء استفاده میکند. وی توضیح می دهد که مریدان این جنبش، همانند مریدان دیگر طریقتهای دینی در ترکیه به صورت دسته جمعی و هماهنگ، به حزبی که مورد اتفاق نظر قرارگرفته است، رای می دهند؛ حتی زنانی که هوادار این جنبش هستند، مشکل حجابشان متفاوت از دیگر زنان محجبه است. اگر به مناطق معینی از ترکیه سفر کنید، متوجه خواهید شد که حجاب برخی از زنان به شکل نیم هلال از جلو و نیم هلال از پشت سر است، در حالی که دیگر زنان حجابشان را به شکل مثلثی در پیش و مثلثی در پشت در آورده اند. این اقدامات اهدافی فراتر از اهداف آموزشی و فرهنگی را تعقیب میکند. [/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]اما قاسم مصطفی قاسم، از هواداران جنبش گولن که در دانشگاه بیرمنگام تحصیل میکند، ادعاهای گورپوز را رد کرده و میگوید: امکان ندارد که جنبش ما اهداف سیاسی داشته باشد و یا برنامه مخفی ای را تعقیب کند و این ادعاها فاقد دلیل است، زیرا اهداف ما صرفآ تربیتی و آموزشی است و فتح الله گولن بارها در ترکیه به اتهام تعقیب برنامههایی سری برای اسلامی سازی جامعه ترک محاکمه شده، اما هر بار نیز از این اتهامات تبرئه شده است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]مدارس و مراکز زنجیره ای [/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]دامنه جنبش گولن در چهارگوشه جهان گسترده است و شبکه روابط وی بسیار فراگیر است. این جنبش، حدود 300 مدرسه در داخل ترکیه و 200 مدرسه در گوشه و کنار جهان، از تانزانیا گرفته تا چین و از ترکمنستان تا مغرب و مصر و فیلیپین دارد. اما بیشتر این مدارس در جمهوریهای آسیای میانه (اتحاد جماهیر شوری سابق) که نژاد ترک بیشترین جمعیت شان را تشکیل می دهند، واقع شده است. ساهین بای تحلیل گر ترک میگوید: جالب توجه است که دانش آموختگان مدارس گولن به محض فراغت از تحصیل در جمهوری های آسیای میانه پستهای عالی را در زمینه تخصص خود در اختیار میگیرند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]اما آن دسته از مدارس گولن که در داخل ترکیه قرار دارد، تحت نظارت دولت قرار دارد. این مدارس اگر چه به لحاظ نظام آموزشی و مدت زمان آموزش، همانند دیگر مدارس ترکیه هستند، اما وجه تمایز و امتیاز این مدارس، این است که بر اخلاقیات و دین تمرکز بیشتری دارند و استادان آنها، بهترین دانش آموختگان دانشگاه های ترکیه هستند. این مدارس هیچ مشکل مالی ای ندارند و تاجران ترک، در حدی گسترده به آنها کمک مالی میکنند. اعتبار آموزشی این مدارس بسیار بالا است و دانش آموزان زیادی، اعم از مسلمان و غیر مسلمان در آنها تحصیل میکنند. زبان رسمی این مدارس انگلیسی است و فرزندان مقامات مسئول، بلند پایه و نخبگان ترک هم معمولا جذب این مدارس میشوند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]فتح الله گولن همواره با تاکید میگوید که مالک این مدارس نیست. وی میگوید: از بس گفته ام که این مدارس مال من نیست، خسته شده ام. منظور وی این است که این مدارس بخشی از فعالیتهای جنبش اوست و نه مال شخص وی. هدف جنبش گولن از افتتاح مدارس در آسیای میانه، ترویج ارزشهای اسلامی و فرهنگ ترکیه است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]مصطفی قاسم در این باره میگوید: درست است که در کشورهای آسیای میانه، روسیه، بالکان، قفقاز و شمال مغرب مدارس زیادی داریم و نیز در بسیاری از کشورهای جهان، از جمله در اروپا، اردن، مصر و عربستان مراکز فرهنگی داریم، اما همه این مراکز نه به نام جنبش، بلکه به نامهای محلی یا شخصیتهای برجسته اسلامی نامگذاری شده اند که البته اهداف ما هم بسیار روشن است، آموزش ارزشهای اسلامی و فرهنگ ترکیه. البته در مدارس ما هیچ چیزی اجباری نیست و در همه آنها سه زبان آموزش داده میشود، که عبارتند از: زبان انگلیسی، زبان رسمی همان کشور و زبان سومی که اختیاری است و زبان ترکی از جمله زبانهای اختیاری است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]از آن رو که جمهوری های آسیای میانه، اجازه فعالیت هیچ تشکیلاتی را به نام اسلام نمی دهند، مدارس و مراکز گولن با احتیاط فعالیت میکنند و از برانگیختن حساسیتهای دینی، یا سیاسی پرهیز میکنند و سعی آنها بر این است که در چارچوب قوانین موجود کار کنند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]به رغم اصرار این جنبش بر این نکته که رویکرد تربیتی، دینی و آموزشی است، اما یک خبرنگار ترک به نام سینان تافشان میگوید: علت اصلی خروج گولن از ترکیه و اقامتش در امریکا این است که در نوار ویدیویی اش که از گولن به دست آمده، وی به هوادارانش توصیه کرده تا برای تغییر ماهیت نظام سیاسی ترکیه، به آرامی حرکت کنند. در ادامه وی میگوید: این نوار ویدیویی که بر روی سایت یوتیوب قرار گرفته، سر و صدای زیادی را در ترکیه برانگیخت و حرکت جنبش گولن را با تنگناهایی روبرو کرد.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]اقامت در امریکا[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]تا کنون علت اصلی اقامت فتح الله گولن در امریکا به طور رسمی اعلام نشده است، اما درد سرهای گولن با مقامات ترکیه از 18 ژوئن سال 1999 و از زمانی آغاز شد که در تلویزیون ترکیه سخنانی را بر زبان آورد که برخی آن را انتقاد ضمنی از نهادهای دولتی ترکیه تلقی کردند و لذا پس از این، دادستان ترکیه به تحقیق پیرامون سخنان وی پرداخت.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]بلنت اجویت که در آن زمان نخست وزیر ترکیه بود، خواستار بررسی این موضوع در فضایی آرام شد و از طرح آن در شبکه های تلویزیونی ترکیه بر حذر داشت. هم چنین از گولن و مؤسسات آموزشی اش دفاع کرد و گفت: مدارس گولن فرهنگ ترکیه را در جهان ترویج میکند و ترکیه را به جهان میشناساند و همواره تحت نظارت دولت بوده است. پس از این گولن به سبب گفته های خود عذر خواهی کرد، اما با این حال برخی از لائیکهای ترک همچنان به اهداف او به دیده تردید مینگرند و او را متهم میکنند که میکوشد تا از نهادهای دولتی و حتی ارتش، بهره برداری سیاسی کند. یک هفته پس از پخش آن برنامه تلویزیونی، سلیمان دمیریل، رئیس جمهور وقت ترکیه در نامه ای برای گولن چنین نوشت: معتقدم که عالم دینی نباید طمع های سیاسی داشته باشد. این که شما یک عالم دینی باشید در حد خود کاری دشوار است، اما این که بخواهید عالم دینی مورد احترامی باشید، شرطش این است که مطابق آموزه های دین ما عمل کنید... این کار هم میتواند با دادن پندی نیک به بشریت انجام شود و نه با ورود به امور دنیوی.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]پس از این بحران بود که بحران نوار ویدیویی پیش آمد. گولن، در بخشی از این نوار - که بر روی پایگاه یوتیوب قرار گرفته - به شماری از هوادارانش میگوید که برای تغییر نظام سیاسی ترکیه از نظام لائیک به نظامی اسلامی، به آرامی حرکت خواهد کرد. وی هم چنین در این نوار از ترویج فرهنگ ترکیه در ازبکستان هم سخن گفته، که این سخنان موجی از خشم را در ارتش ترکیه و دیگر نهادهای لائیک به همراه داشته و بحرانی دیپلماتیک میان ترکیه و ازبکستان را پدید آورد، که بلنت اجویت را مجبور به مداخله در این موضوع کرد. اجویت گفت: رئیس جمهور ازبکستان، هراس، غیر موجه از ترکیه دارد. ترکیه در امور داخلی ازبکستان دخالت نمیکند و اجازه نخواهد داد تا روابط دو کشور به سبب برخی هراسهای غیر ضروری دچار تنش شود. اما با این حال ازبکستان تصمیم گرفت تا برخی مدارس وابسته به گولن را تعطیل کند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]به نظر می رسد که در همین مقطع، نهادهای لائیک ترکیه نیز به صورت فزاینده ای از سوی گولن و نهادهای آموزشی وی احساس هراس میکردند. در نتیجه شورای آموزش عالی ترکیه طی بخشنامه ای، مدارک علمی مدارس گولن را فاقد اعتبار اعلام کرد، اما چندی بعد این بخشنامه لغو شد.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]روابط گسترده[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]امروزه گولن روابط گسترده و ممتازی با بسیاری از سیاستمداران ترک دارد. وی از سال 1994 با رؤسای جمهور، نخست وزیران، رهبران احزاب سیاسی و تاجران متنفذ نیز دیدارهایی داشته و روزنامههای ترکیه بارها با وی به گفت و گو نشستند. در سال 1997 سلیمان دمیریل از سوی مؤسسه آموزشی گولن، جایزه دریافت کرد. گولن با اجویت نخست وزیر فقید ترکیه هم دیدار کرده است. وی مانعی برای دیدار با هیچ عالم دینی ای نمیبیند. گاه با خاخام های یهودی اسرائیل دیدار میکند و گاه با رهبر کلیسای ارتدکس و در واتیکان به دیدار پاپ رفته است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]اگر چه اکنون گولن در ایالات متحده اقامت دارد، اما از دامنه نفوذش درترکیه کاسته نشده است. پنج کانال تلویزیونی در اختیار این جنبش است که کانال اصلی اش STV است. پایگاه اینترنتی گولن به دوازده زبان فعال است.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]ویژگیهای شخصیتی[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]گولن خطیبی توانا است که از سن 14 سالگی خطابه میکرده است. وی بیشتر آموزشهای دینی خود را نزد پدر و در تکیه محله خود نزد علما و متصوفه فرا گرفته است. پدرش علاوه بر زبان عربی و ترکی، زبان فارسی را هم به او آموخت.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]وی از آغاز فعالیتهای تبلیغی دینی اش، به نسل جوان، به ویژه دانش آموزان دبیرستانی و دانشجویان توجه ویژه ای داشت. که همین امر باعث میشد تا بسیاری از آنان پس از فراغت از تحصیل به جنبش وی بپیوندند و مروج اندیشههای وی باشند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]موضوعات و محورهای مواعظ دینی گولن متنوع است، از مباحثی مانند نظریه تکامل گرفته تا شیوه های جدید آموزش، علوم، اقتصاد و عدالت اجتماعی. وی بحثهای دینی اش را با احساسات، عواطف و بیانی رسا همراه میکند و عیبی نمی بیند از این که هنگام موعظه، اشکش بر گونه جاری شود. این امر نفوذ او را در دل مردم دو چندان میکند. از جلسات وعظ او فیلمبرداری میشود و این فیلم ها میان هوادارانش دست به دست میچرخد و تکثیر میشود.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]شاگردانش به او لقب خواجه افندی داده اند؛ زیرا وی هم تحصیلات سنتی دینی داشته و هم به فلسفه غرب و به ویژه فلسفه کانت تعلقی ویژه دارد. برخی کتابهای او هم از پر فروشترین کتابها در ترکیه بوده اند. [/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]نویسنده برجسته ترک، نوری اکمال درباره وی میگوید: او مردی سنتی است، مانند شخصیت هایی که در کتابها خوانده یا در فیلمها دیده ایم. وقتی سخن میگوید، به طور مدام استغفرالله میگوید. بسیار آرام و مؤدبانه سخن می گوید. بسیار فروتن است. با آهنگی یکنواخت سخن میگوید. او می داند که چه میگوید و در کار بست قواعد دستور زبان خطا نمیکند و از واژه های دوره عثمانی بهره میگیرد. هزینه نفوذ مردمی اش این بود که در دهه هفتاد قرن گذشته سه سالی را به اتهام ترویج فعالیتهای ضد لائیک در زندان به سر برد. پس از آن بارها این تهمت را به گولن زدند. اما وی همیشه آن را رد میکند و میگوید: من سکولار مسلمان هستم و در پس تاسیس دولتی اسلامی نیستم و در پس اسلامی با صبغه ترکی هستم و میخواهم ایدئولوژی ناسیونالیسم ترک را اسلامی کنم.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]به عبارت دیگر تمام آنچه که گولن در پی آن است، احیای روابط میان دولت و دین - به همان شیوه معمولی در دولت عثمانی ـ است؛ همان دوره ای که امور دولت بر اساس قوانین وضعی قرار داشت، اما در همان حال مردم بدون هیچ تنگنایی شعائر دینی اشان را آزادانه به جا می آوردند.[/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]گولن معتقد است: مسلمانان باید آموزشی را در پیش بگیرند که به ادغام آنان در جهان معاصر منتهی میشود و باید فن آوری و علوم جدید را فراگیرند و از این رو از حضور پررنگ مسلمانان در نظام سیاسی و اقتصادی جهانی حمایت میکند. وی از مدافعان جدی پیوستن ترکیه به اتحادیه اروپاست و میگوید که با سیاسی کردن دین اسلام مخالف است؛ زیرا نباید دین را با دنیا در آمیخت و باید طبع هر کدام را حفظ کرد. اما مخالفان گولن؛ یعنی جریان لائیک ترکیه معتقدند که او حقیقتآ از عرصه سیاست دور نیست؛ زیرا نفوذ سیاسی او در پنج سال گذشته در جریان حمایت از جزب عدالت و توسعه در انتخابات آشکار شده است. [/size][/font][/color] [color=#4B4B4B][font=tahoma][size=3]مصطفی قاسم در پاسخ میگوید: ما به عنوان تشکیلاتی مهم و آماده از هیچ حزب سیاسی ای حمایت نکردیم. افراد هوادار به هر که بخواهند رای می دهند، با این حال درست است که بیشتر اعضای جنبش ما از گذشته تا کنون به حزب عدالت و توسعه رای داده اند.[/size][/font][/color] [url="http://www.bashgah.net/fa/content/show/32530"][color=#333333][font=tahoma][size=3][background=rgb(217, 217, 217)]منبع: [/background][/size][/font][/color][color=#30A0F1][font=tahoma][size=3][background=rgb(217, 217, 217)]/ هفته نامه / پگاه حوزه / 1388 / شماره 252، فروردین ۱۳۸۸/۰۱[/background][/size][/font][/color][/url]

تکراری شد لطفا حذف شود.

سلام خسته نباشید . یه سوال در مورد ارتفاعش داشتم . به نظر خیلی بالا میاد . میشه بگید ارتفاعش چقدره و نسبت ارتفاعش رو با m113 پست فرماندهی مقایسه بکنید ؟

سلام ممنون که بالاخره تاپیک رو زدید . یک سوال داشتم : این همونی بود که شایعه دادنش از طرف روسها به ایران بود ؟ پی نوشت : ببخشید به خاطر این پرسیدم که ظاهرا ماموریت اون هم خیلی شبیه به این بود ؟!

[quote] [right] [font=tahoma, geneva, sans-serif][color=#2757B0][b]همه چیز توسط فتح الله گولن کنترل می شود[/b][/color][/font][/right] [font=tahoma, geneva, sans-serif][color=#000000]بر اساس اسناد ویکی لیکس نگرانی های زیادی در مقامات آمریکا نسبت به جنبش فتح الله گولن وجود دارد. بر اساس این اسناد آقای جیمز جفری سفیر سابق آمریکا در آنکارا در سال ۲۰۰۹ طی یک گزارش رمزدار این چنیین می نویسد: جنبش فتح اله گولن کنترل کامل حکومت ترکیه را به دست گرفته و سیاست های ضد اسرائیلی و ضد آمریکایی را دیکته می کند. آقای جیمز جفری از تبعید گولن به پنسیلوانیا به عنوان یک پدیده سیاسی یاد کرده و می نویسد که رهبران حزب عدالت و توسعه در واقع " عروسک خیمه شب بازی گولن " هستند. در این سند ادا می شود که پلیس ترکیه هم کاملا در دست جریان گولن می باشد هرچند سندی برای اثبات این ادا نباشد ولی کسی هم آن را در ترکیه رد نمی کند. وی در ادامه به مدارس فراوان گولن در ایالات متحده و کشورهای مسلمان اشاره می کند و می نویسد که در این مدارس به شستشوی مغزی دانش آموزان پرداخته می شود.و همچنین این سفیر سابق آمریکا در ترکیه ادا می کند که ایشان به این نتیجه رسیده است که رجب طیب اردوغان و نخست وزیر و عبدالله گل ریس جمهور ترکیه و برخی از رهبران حزب عدالت و توسعه در واقع عروسک های خیمه شب بازی گولن هستند. این گزارش می افزاید که پلیس ترکیه در حدود ۲۰۰ هزار نفر نیرو دارد و جهت هرگونه حمایت از جماعت نورجی گولن آمادگی کامل دارد. در این گزارش از گولن به عنوان خطرناکترین اسلامگرا یاد کرده و اشاره می کند که وی در ایالات متحده بیش از ۱۴۰ مدرسه شناخته شده دارد و طوری هم عمل کرده که توجه مقامات و رسانه های عمومی آمریکا را را جلب نکرده است. در نهایت این گزارش به سرمایه ۲۵ میلیارد دلاری موجود در حساب های بین المللی گولن اشاره کرده و می افزاید که با این سرمایه به راحتی رفتار های حزب حاکم عدالت و توسعه را مدیریت میکند.[/color] [url="http://www.ccsi.ir/vdcjfvevzuqex.sfu.html"]منبع[/url][/font] [/quote] در مورد فتح اله گولن باید بگویم که یکی از مبدعین این روزها است که سعی کرده با قرائت جدیدی از اسلام بر مبنای فقه حنفی پویایی جدیدی در این مذهب ایجاد کند و طبیعتا بهترین بستر را بر پایه روش نورسی ها تشخیص داده است. البته این قرائت ایشان رنگ و بوی خیلی تند و زیادی از ناسیونالیسم مذهبی شده ترکیه گرفته است . [quote name='rasoolmr' timestamp='1379363222' post='339106'] نمیشه قرائت های مختلف و متضاد هم صحیح باشن و هم مطلوب نه با عقل جور در میاد و نه با خود اسلام این بمعنای اینه که ما عقل و ابزارهای معرفتی رو تعطیل کنیم و بگیم اصلا کشف حقیقت محاله و نمیتونه بدست بیاد و هر گونه بحث و بررسی و تنظیم قواعد عقلی و شرعی کار بیهوده ای باشه کلا باید با این روش دین رو تعطیل کنیم و بگیم هر کسی خودش هرچی برداشت کرد درسته و منتهی به حقیقته و یا اینکه هیچکس راهش درست نیست و همه غلطن برداشت صحیح از اسلام روشمند هست و قواعد و چارچوب عقلی و شرعی خودش رو بر اساس مبانی تنظیم شده مذاهب داره اما اصل مذاهب مبانیشون باز قابل بررسی هست [right]و اما در مورد پلورالیسم بهتره بحث رو شروع نکنید . بنده وقتشو ندارم بزارم برای این بحث ولی همینقدر بدونید که با فردی بی اطلاع سروکار ندارید[/right] [/quote] دوست عزیز وقتی خود ما در بررسی اسلام[color=#ff0000] ابتدا قرآن و سپس سنت رو ( سنت پیامبر و امامان ) برتر از عقل می دونیم [/color]و طبیعتا در تفسیر آیه های قران و در همین نقل از سنت کلی مشکل داریم و یک عالمه روایت داریم که فرق مختلف اسلامی هر کدام بعضی اش را قبول دارند و بعضی را ساختگی می دانند و در بین مجموع آنها هم خیلی اوقات به حرفهای متضادی بر می خوریم شما انتظار دارید که همه قرائت مشترکی از دین داشته باشند ؟ برداشت اشخاص برای قرائت خودشان از دین یک امر عقلی یا ساده نیست که هر کسی بلافاصله نظر خودش را بگوید . هر کسی که این کار را انجام می دهد باید در سطح مجتهد باشد که بتواند احکام و شرع را از منابع مربوطه استخراج کند . اتفاقا به خاطر همین اختلافات است که بحث به وجود می آید . به خاطر همین اختلافات است که اختلاف امت پیامبر رحمت شمرده می شود ( البته اختلاف نظری و نه دعوا ) و به خاطر همین اختلافات است که مذاهب و فرق اسلامی به وجود آمده اند که هر کدام خودشان را حق و درست می دانند و دیگران را زاویه دار از حق می بینند و البته قرائت صحیح از اسلام روشمند است ولی این روشمند بودن را هر کسی در سطح خودش تعریف می کند ، می پذیرد و به کار می برد. پی نوشت : متاسفم که در مورد پلورالیسم و بحثش ! اینجوری فکر می کنید . مطرح کردن من در مورد پلورالیسم فقط به این علت بود که شما به کارش بردید وگرنه [color=#ff0000]من خودم را آدم دانایی در این زمینه نمی دانم[/color] و طبیعتا طرف مقابلم را هم آدم بی اطلاعی فرض نمی کنم تا بخواهم بحث من در آوردی را قالبش کنم فقط بر حسب وظیفه احساس کردم شما این مفهوم را در جای درست و در معنی درست به کار نمی برید و خواستم برای دیگران هم که این موضوع را خواهند خواند باعث مشکل نشود و این فرض غلط که متاسفانه در جامعه ما غلط مصطلح شده است ادامه نیابد. ببخشید که باعث تضییع وقت شما شدم. [quote name='rasoolmr' timestamp='1379366834' post='339128'] جناب[url="http://www.military.ir/forums/user/7064-oldmagina/"]oldmagina[/url] برادر عزیز اگر در این مسائل اطلاعات چندانی ندارید پس با احتیاط قدم بردارید منابع اجتهاد در شریعت در عرض هم هستن و نمیشه گفت بر هم برتری دارن . همین عقلی که مطرح کردید پیش از قرآن و سنت مطرح میشه و اصلا اثبات وجود خدا و نبوت انبیا و سپس اعتبار کتاب الهی یعنی قرآن و سنت منوط به تایید عقل هست همینطور برداشت صحیح از قرآن و سنت منوط به تایید عقل هست محک برای بررسی سند حدیث و سپس دلالت حدیث و همچنین برداشت صحیح از قرآن خودش روشمنده و هرهری نیست . عقل هم طبیعتا یکی از معیارهای تشخیص درست از نادرسته اجتهاد بمعنی تلاش روشمند صحیح (در چارچوب مبانی مذاهب که خود این مبانی هم البته قابل بحث بین مذاهب هست ) برای استنباط احکام از منابع دینی هست . و این دقیقا همون چیزیه که جناب گولن دارن زیرش میزنن و ازش پیروی نمیکنن بلکه دست به ساختن قواعد خودساخته زدن با برداشت خودشون و این برداشتشون هم بهیچ وجه روشمند و صحیح نیست و برپایه مبانی صحیح قرار نداره و اما طرح قرائت های در دین مختلف دقیقا مبتنی بر پذیرش پلورالیسم معرفتی در حوزه دین هست و تفاوتی با هرمنوتیک مفسر محور نداره. بیشتر از این ادامه نمیدم العاقل یکفیه الاشاره در مورد شباهت گولن با موارد وطنی باید بدونیم اتفاقا استفاده از مطالب ابهام انگیز عرفانی یکی از شباهت های ایندو با همه هست [/quote] پی پی نوشت : ممنونم که وقت گذاشتید و چیزی رو که نوشتم خوندید . دوست عزیز من که گفتم خودم رو ادم دانایی در این زمینه نمی دونم ولی هنوز هم اون دو تا قسمت قرمز رو تاکید می کنم . از شما که فرد مطلعی در این زمینه هستید هم تعجب می کنم که عقل رو بر قران و سنت برتر می دونید ولی تفسیر عقلی از احکام رو غلط می دونید ؟!! ( البته من هر دو تا رو نا صحیح می دونم ) . یادآوری می کنم اجتهاد در اصول دین معنی نداره که شما بخواهید در اصول یعنی همان اثبات وجود خدا و نبوت انبیا و سپس اعتبار کتاب الهی به کار ببرید و اونجا عقل رو برتر از بقیه بدانید. اجتهاد مال مرحله بعد از اونه و بعد از پذیرش اصول دین و برای فروع دین به کار می رود. در مورد ملاک برای استناد به قران و سنت هم فرد بررسی کننده مهم است و با تغیر فرد بررسی کننده تشخیص ها هم متفاوت خواهد بود. یکی از بزرگترین اشکال به هم ریختن معنی پلورالیسم توسط اندیشمندان عزیز و معاصر ما!!! هم همین خلط بین به کار بردن کلمه پلورالیسم در اصول دین یا فروع دین است که آن را در فروع تعریف می کنند ولی وقتی محکومش می کنند بر اشکال آن در اصول بحث می کنند . ( البته منظور اروپایی ها همان پلورالیسم در اصول است و نه فروع ) پی نوشت آخر : متاسفانه بر خلاف استدلال شما دوست عزیز منابع شریعت در یک رتبه در عرض هم نیستند بلکه بعضی از آنها حجیت بیشتری دارند . قرآن بالاتر از سنت قرار درد و به همین شکل هم سنت بالاتر از عقل قرار می گیرد ( حالا روشهای اثبات سنت داستان دیگری دارد و در واقع بر پایه عقل اثبات نمی شود هر چند عقل هم در اثبات آن دخیل است. ) و البته عقل جمعی علما یا اجماع هم مرتبه بالاتری از عقل فردی را به خود اختصاص می دهد.در واقع عقل پائین ترین مرتبه را در بین ادله همردیف خود درفهم از دین و عمل به آن دارد. کل حرفی که من دارم این است که [color=#ff0000]تعریف جدید برای کلمات و اصطلاحات قبلا تعریف شده نه تنها مشکلی را از بحث حل نمی کند بلکه آن را مبهم تر و پیچیده تر می کند[/color] و بهتر است به همان معانی تعریف شده و قرار داد شده اصلی پایبند باشیم تا مشکلی در دریافت بحث توسط طرفین ایجاد نشود.

[font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4][color=#5C5C5C][background=rgb(252, 252, 252)][color=#000000]محمد فتح الله گولن پیروان خود را به ساختن مدرسه دعوت کرده و آنها را به گفتگو با پیروان مذاهب دیگر تشویق می کند .[/color][/background][/color][/size][/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4][color=#000000][background=rgb(252, 252, 252)]گمانه زنی ها حاکی است که صدها مدرسه در داخل ترکیه و بیش از ۱۰۰۰ مدرسه در ۱۳۰ کشور دنیا با جنبش گولن در ارتباط هستند . [/background][/color][color=#000000][background=rgb(252, 252, 252)]جنبش گولن علاوه بر این مدارس، دارای ارتباطاتی با موسسه های تحقیقاتی، دانشگاه ها، روزنامه، ایستگاه های رادیویی و تلویزیونی، و حتی یک بانک است .[/background][/color][color=#5C5C5C][background=rgb(252, 252, 252)][color=#000000]مدارس وابسته به این جنبش مجهز به امکانات پیشرفته هستند و بسیاری از دانشجویان آن از سوی تجار هوادار گولن کمک هزینه تحصیلی دریافت می کنند .[/color] [color=#000000]با آنکه این مدارس ظاهرا سکولار هستند ولی از آموزگاران انتظار می رود که برای دانش آموزان الگو باشند و رفتارهایی مانند سیگار کشیدن، نوشیدن مشروبات الکلی و طلاق را تقبیح کنند .[/color][/background][/color][/size][/font] [url="http://vaislamah.com/168-%D8%A2%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%A6%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AC%D9%86%D8%A8%D8%B4-%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%DA%AF%D9%88%D9%84%D9%86.html"][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4][color=#5C5C5C][background=rgb(252, 252, 252)][color=#000000]منبع[/color][/background][/color][/size][/font][/url] [quote name='rasoolmr' timestamp='1379360767' post='339079'] مقاله ای که در باب وحدت وجود نگاشتن غلط های زیادی داره و برداشتشون از کلام عرفا و متصوفه غلط هست در رابطه با سکولاریسمی که میخوان با اسلام شخصی شده جمع بزنن سعی میکنم بعدا بررسی و نظر بدم هر چند نه رغبتشو چندان دارم که برای ایشون وقت بزارم و نه وقتشو اسلامی که ایشون بنادارن تبلیغ کنن بیشتر به اسلامی با [color=#ff0000]قرائت خودشون[/color] برمیگرده تا اسلامی که بر پایه اجتهاد صحیح بر مبنای آیات و روایات هست . قرائت های مختلف از دین رو بعنوان [color=#ff0000]پلورالیسم[/color] میشناسیم . دقیقا مبنای فکری ایشون رو برداشت خودساخته ایشون از اسلام تشکیل میده قبل از انقلاب و بعد از انقلاب هم افرادی با این مایه ها رو داشتیم و ضربات زیادی ازشون خوردیم . مثلا برای جذب جوانان میگفتن همه احکام اسلام حکمت داره و حکمت نماز نرمش کردن هست و حکمت وضو و غسل پاکیزیگی و اهمیت به نظافت هست و یا اینکه روزه واجب شده چون برای سلامتی مفیده و ... از این دست خزعبلات احکام دین توقیفی هستن هر چند حکمت هایی هم دارن ولی حکمت هاش یا باید توسط پیامبر و یا معصومین علیهم السلام که علمشون برگرفته از پیامبر و وحی هست بیان بشه نه اینکه برای تالیف قلوب دست به تفسیر خودساخته بزنیم و بر اساس علم سکولار حکمت سازی کنیم [/quote] سلام دوست عزیز رسول مهر گرامی طبیعی است هر طیفی توی اسلام بر مبنای [color=#ff0000]قرائت خودش[/color] از اسلام فکر و عمل میکنه وگرنه الان اینهمه فرقه شناخته شده و ناشناخته اسلامی نداشتیم. دلیل این که ما قرائت خاصی از اسلام رو داریم کافی نیست تا بگوئیم قرائت بقیه از اسلام غلط است . ناراحت نشوید ولی این دقیقا رفتاری است که سلفی ها دارند . خودشان را اهل توحید می دانند و توحید از زبانشان نمی افتد و هر کسی که قرائت انها را از دین قبول نداشته باشد هم خارج از توحید و مشرک می دانند و تکلیف مشرک به خدا هم که مشخص است . باور کنید اگر بخواهیم به شیوه انها عمل کنیم به همین جمع بندی ساده و همین تقسیم بندی ساده بین مسلمانان و مشرکان خواهیم رسید. در مورد کلمه [color=#ff0000]پلورالیسم [/color]هم که شما به کار بردید حرف های زیادی برای گفتن هست . متاسفانه در کشور ما مفهومی که برای پلورالیسم تعریف می شود با مفهوم تعریف شده اصلی آن متفاوت شده است و متاسفانه افرادی بر مبنای تعریف اصلی پلورالیسم که در اسلام مذموم است را با تعریف ساخته شده خودشان از پلورالیسم در هم می آمیزند و چیزی به عنوان پلورالیسم را محکوم می کنند که ربطی به پلورالیسم ندارد. متاسفانه موضوع از همان جایی شروع شد که بحث جامعه مدنی را آقایان شروع کردند و گفتند منظور ما همان جامعه مدینه النبی است ولی اصول تعریف شده رسمی جامعه مدنی را پیاده کردند و متاسفانه یکی از اصول همان جامعه مدنی ( تعریف اصلی و واقعی پایه گذاران اولیه و اروپایی آن ) همین پلورالیسمی است که برای بعضی پیراهن عثمان شد برای کوبیدن هر چه که خودشان به آن نمی اندیشند به نام پلورالیسم. دوست عزیز و گرامی باید یادآوری بکنم که قرائتهای مختلف از دین را هیچگاه در طول تاریخ به عنوان پلورالیسم نمی شناختیم تا زمانی که این تئوریسین !! بی انصاف عصر حاضر ما کلمه پلورالیسم دینی را به کار برد. دوست عزیز در زمانهای قدیم قرائتهای مختلف از دین را با عنوان مذاهب و فرقه ها می شناختند و خوشبختانه کسی هم محکومشان نمی کرد چون معتقد بودند هر کسی از اسلام همانقدر که می فهمد و می تواند را موظف است و البته کسان دیگر می توانند به شیوه جادلهم بالتی هی احسن بر این فهم از اسلام بیفزایند و اندیشه های غلط را اصلاح نمایند. ببخشید اگر از خواندن این متن ناراحت شوید ولی یادتان باشد ما که خودمان را اصلی ترین چالش کنندگان با اندیشه ابن تیمیه می دانیم نباید سعی کنیم با همان روش طرفداران نادان او بقیه را از میدان برانیم .

[size=4][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#000000][background=rgb(246, 241, 217)][color=blue][b]انديشه هاي علامه نورسي[/b][/color][/background][/color] [color=#C65917][background=rgb(246, 241, 217)]نويسنده[/background][/color][color=#000000][background=rgb(246, 241, 217)] : [/background][/color] سيد هادي خسروشاهي اشاره: دانشگاه مذاهب اسلامی به دنبال برگزاری همایش علمی بزرگداشت علامه شیخ محمد عبده و علامه شیخ محمدرضا مظفر، همایش بررسی اندیشه‌های علامه سعید نورسی، مصلح اجتماعی بزرگ كردتبار تركیه را برگزار نمود. در این همایش كه دهها نفر از شخصیت‌های برجسته داخلی و خارجی شركت داشتند، به بررسی اندیشه‌های نورسی پرداخته شد. آنچه در پی می‌آید، خلاصه‌‌ای از سخنرانی استاد خسروشاهی است كه جهت آشنایی با اندیشه‌های علامه نورسی درج می‌گردد. [color=#000080][b]عوامل انسجام جامعه مسلمین در اندیشه ملا سعید نورسی[/b][/color] ملا سعید نورسی مصلح اجتماعی و عارف وارسته كردتبار تركیه، یكی از مشاهیر زعمای اصلاح در عصر جدید است. او به سال 1294ق 1877م در روستای «نورسی» از توابع ولایت «تبلیس» در شرق آناتولی تركیه در میان یك خانواده مذهبی و كشاورز به دنیا آمد. پدرش میرزا علی، ملقب به صوفی و مادرش دختر «ملا طاهر» و خاندان او، جملگی معروف به تقوا و پاكدامنی بودند و برادر بزرگترش «ملا عبدالله» عالم دینی پرهیزگاری به شمار می‌رفت و مورد احترام عموم بود. خاندان وی از «اشراف» یا «سادات» محسوب می‌شدند. ملا سعید نورسی در شرح حال خود كه با نام «سیره ذاتیه» و به عنوان «جلد نهم» مجموعه رسائل او كه توسط استاد احسان قاسم صالحی تنظیم شده و در قاهره به چاپ رسیده می‌گوید: «من سیدی از اهل بیت هستم. مادرم حسینی و پدرم حسنی است؛ اما بپرهیز كه مرا سید بخوانی» و در كتاب «سون شاهدلر» چاپ استانبول می‌گوید: «من منسوب به مولایم علی كرم‌الله وجهه هستم و هرچه دارم، از او دارم.» ملا سعید مراتب تحصیلی را به ترتیب در روستای خود، سپس در «تبلیس» و بعد در «شیروان» طی كرده و به درجه بالائی در كسب علوم و معارف اسلامی رسید. و آنگاه به تعلیم و تدریس در مدارس مختلف پرداخت. وی در دوران نخستین فعالیتهای خود، به مبارزات سیاسی هم روی آورد كه موجب گرفتاری‌اش گردید؛ ولی از همین فرصت استفاده كرد و در دوران تبعید و حصر و زندان به عرفان روی آورد و با تحریر «رسائل نور» به نشر معارف اسلامی پرداخت و پیدایش «جمعیت نورجی‌ها» یا «نور طلبه لری» از همان دوران آغاز شد و بر محور همین تفكر، حركت فرهنگی ـ هنری او با استناد به قرآن و حدیث ادامه یافت و در اوج سلطه سكولاریسم و تبلیغ فرهنگ لائیسم توانست جوانان مسلمانی را تربیت كند كه بعدها طلیعه داران پیشگام احزاب و حركتهای اسلامگرای تركیه شدند. یكی از مزیتهای تربیتی نورسی، دعوت به اتحاد و انسجام پیروان مذاهب اسلامی بود و در همین راستا او كتاب «سیره ذاتیه» خود را پیرو «جمال الدین حسینی و شیخ محمد عبده» می‌نامد و خواستار وحدت مسلمانان تحت عنوان «اتحاد محمدی» می‌گردد و در «اللمعات» چاپ استامبول مسلمانان را به تقریب در مذاهب اسلامی دعوت می‌كند و می‌گوید: «ای اهل سنت و جماعت و ای اهل تشیع محبان اهل بیت، از اختلاف و نزاع دور شوید كه از آن فقط دشمنان سود می‌برند. شما همگی اهل توحید هستید و رابطه مقدس اخوت، همه شما را به وحدت دعوت می‌كند.» البته وی در رسائل نور خود به آسیب‌شناسی جامعه اسلامی هم می‌پردازد و حاكمیت رذایلی چون: دروغ، كینه ورزی، جهل به روابط معنوی، انحصارطلبی و منفعت جویی و استبداد را از علل و عوامل اصلی انحطاط جامعه مسلمین می‌داند. ملا سعید به موازات آن به بررسی راههای نجات و انسجام و وحدت جامعه اسلامی می‌پردازد. دیدگاه وی در این زمینه مورد بحث و ارزیابی قرار گرفته است و البته اصول اساسی رهنمودهایش شامل اجرای جنبه‌های سازنده و مثبت در ایجاد وحدت فكری و عملی است. وی در این راستا، خواستار احیای مسئله اجتهاد به مفهوم واقعی كلمه برای كشف حقیقت و وصول به اهداف مشترك در بین پیروان مذاهب اسلامی بوده و معتقد است در دریافت علم و حق، باید به «اندیشه» نگاه كرد نه به افراد؛ یعنی باید نوع نظرات و اندیشه‌ها را ملاك داوری قرار داد، نه اعتبار ظاهری اشخاص و افراد را... و برای تكمیل این مرحله باید به مراعات آداب محاوره و گفتگو ملتزم بود تا تعصب‌های جاهلی و عدم قبول كلمه حق، از روی خود برتر بینی، باعث دور شدن از حقایق نشود. نكته اساسی دیگری هم كه از دیدگاه نورسی در تكامل اصلاحات و پذیرش مسائل واقعی نقش اساسی دارد، رعایت شرایط زمان و مكان است و بدون مراعات این شرط اصلی و اساسی، امكان تحقق اهداف مقدور نخواهد بود و باز می‌گوید: تسامح و تساهل و ضبط نفس و رعایت انصاف و عدل از اصول مثبت و ارزشمند در تحقق اهداف خواهد بود و‌گرنه با خود خواهی نمی‌توان به نتیجه مطلوب رسید. [color=#000080][b]دو خاطره[/b][/color] 1ـ من نیم قرن پیش مشترك ماهنامه «هلال» بودم كه برادرمان «صالح اوزجان» در تركیه منتشر می‌كرد. در سفری به آنكارا، دیداری با او داشتم و در ضمن گفتگو، درباره «نورجی»‌ها پرسیدم، گفت: «اتفاقاً امشب جلسه تفسیر قرآن دارند.» نشانی جلسه را گرفتم و شب به آنجا رفتم. منزل وسیعی بود و سالن بزرگی داشت كه مملو از جمعیت بود. پس از اقامه نماز مغرب به جماعت، تفسیر قرآن آغاز شد و من مانند بقیه حضار استفاده كردم. پس از پایان جلسه، با مفسر محترم كه «خوجا» می‌نامیدند، گفتگو كردم و از او نشانی گرفتم و نشانی خود را دادم تا تبادل فرهنگی كنیم كه چنین هم شد. از آنجا كه بیرون آمدم تا به هتل بروم، شخصی جلو آمد و پرسید: «در این منزل چه كار داشتید؟» احتمال دادم كه مأمور باشد. گفتم: «من ایرانی هستم. از اینجا عبور می‌كردم، صدای قرآن شنیدم. غروب بود خیال كردم مسجد است، رفتم نماز بخوانم.» به لهجه غلیظ استانبولی گفت: «این جلسات ممنوع است؛ ولی چون میهمان هستید، بروید. اما دیگر به اینجا نیایید. مسجد آن طرفتر هست.» من كه از مهلكه خلاص شده بودم، دیگر به آن محل برنگشتم و روز بعد به استانبول رفتم؛ ولی روابط فرهنگی‌ام با «نور طلبه‌لری» آغاز شد و پس از مراجعت به ایران، تعدادی كتاب و نشریه به آن نشانی كه داده بودند، فرستادم و آنها نیز چندین كتاب و رساله نور برایم فرستادند كه به خط عربی بود و هنوز در كتابخانه‌ام محفوظ است و سپس مكاتبه آغاز گردید كه یكی از آنها را به این جلسه آورده‌ام و برای شما می‌خوانم كه در آن ضمن اعلام وصول، از طرف طلاب نور شهر «اورفه» برادری به نام «عبدالله» نوشته بود كه ما كتابها را برای استادمان ملا سعید فرستادیم و او خیلی تشكر و تحسین كرده است: «... عزیز صدیق قرداشم، خسروشاهی افندی! شش كتاب و مجموعه مبارك ارسالی را دریافت كردم و برای استاد خود بدیع‌الزمان سعیدالنورسی ارسال كردیم.شش نشریه و كتاب فارسی را نزد استادمان حضرت سعیدالنورسی كه در اسپارطه اقامت دارد، ارسال كردیم. استادمان بر این كتابها و ناشران این مجموعه در دنیای اسلام آفرین فرستادند و گفتند: بسیار خوب است. بر آنها سلام می‌فرستم و دعا می‌كنم و خواستار دعای آنها هستم. برادر عزیز در اینجا طلبه‌های نور، فارسی نمی‌دانند و به رساله‌های نور مشغولند؛ ولی از اینكه شما رابطه برقرار كرده‌اید، خیلی تشكر می‌كنیم...» 2ـ پس از پیروزی انقلاب اسلامی، در سفری به استانبول به سراغ برادران «نورجی» رفتم كه مركز انتشاراتشان (نشر سوزلر) در نزدیكی كنسولگری جمهوری اسلامی ایران قرار داشت. پس از دیدار با برادر دانشمند جناب احسان قاسم الصالحی كه یكی از علاقه‌مندان سعیدالنورسی است و مجموعه آثار و رسائل او را تحت عنوان «كلیات رسائل النور» در 9 جلد و به عربی ترجمه و منتشر ساخته است، نشانی عبدالله افندی را كه پاسخ نامه‌های مرا امضا می‌كرد، گرفتم و روزی همراه برادر ارجمند جناب آقای حجت‌الله جودكی ـ وابسته فرهنگی ایران اسلامی در استانبول ـ به منزلش كه در محله «آك‌سرای» بود، رفتیم و با او كه در منزل خود مشغول تعلیم نوجوانان بود و قرآن و خط عربی را به آنها آموزش می‌داد، دیدار كردیم. البته می‌دانیم كه مصطفی كمال (آتاتورك) طبق برنامه دشمنان غربی مسلمانان، خط عربی ـ اسلامی را در تركیه ممنوع اعلام كرد و به جای آن خط لاتین را جایگزین ساخت و آموزش دادن خط اسلامی ممنوع بود و حبس و تبعید به دنبال داشت! هدف نهایی غرب مسیحی ـ صهیونی از این اقدام، كه رضاخان پهلوی نیز پس از سفر به تركیه می‌خواست آن را در ایران پیاده كند ولی با مخالفت علما و دانشمندان موفق نشد، در واقع آن بود كه ملت مسلمان تركیه را از فرهنگ دیرینه خود دور سازد و آنان را، همان‌طور كه غرب‌زدگانی چون تقی‌زاده در مجله «كاوه» خود نوشته بود: «ظاهراً و باطناً» فرنگی‌مآب سازد؛ اما نورچی‌ها به رغم فشار و اختناق ملی‌گرایان سكولار، با این قانون به طور عملی مخالفت كردند و در حفظ و احیای خط عربی ـ اسلامی كوشا بودند و تاكنون نیز با تحمل مشكلات، تلاش قابل‌تحسینی در حفظ این خط و تعلیم آن به فرزندان خود، برعهده داشته‌اند. عبدالله افندی درس را تعطیل كرد و پس از پذیرایی با چایی، من از نامه‌هایش گفتم كه البته به خاطر نداشت؛ ولی وقتی نامه‌ها را نشانش دادم، خیلی تعجب كرد و بی‌اندازه خوشحال‌ شد و یكی از جوانان را فرستاد كه از آن كپی بردارد. آنگاه سخن از وحدت مسلمین و ضرورت تقریب بین‌مذاهب اسلامی مطرح شد و من خواستار احیای حركت تقریب در تركیه و استمرار تبادل فرهنگی در سطح وسیعتری بین ایران شیعی و تركیه سنی شدم. او پس از آنكه سخنان مرا با دقت گوش داد، گفت: حتما‌ می‌دانید كه استاد ملاسعید النورسی همواره خواستار وحدت مسلمین و به قول خودش «اتحاد محمدی» بود و «رسائل نور» در موارد بسیاری بر این امر تأكید دارد و اصولاً آیا می‌‌دانید كه طلاب نور، به توصیه و رهنمود‌ ملاسعید، همیشه دعای جوشن‌كبیر را كه از امام زین‌العابدین(ع) است، می‌خوانند؟ نورچی‌ها سالانه دهها هزار نسخه از این دعا را چاپ و به طور رایگان در میان عامه مردم توزیع می‌كنند؛ چون معتقدند كه این دعا به توصیه جناب جبرئیل به حضرت پیامبر(ص)‌ برای حفظ و نگهداری انسان و ارشاد آن به سوی حق و حقیقت نقش تأثیر‌گذاری دارد. وقتی ما همه روزه دعای جوشن‌كبیر امام زین‌العابدین را می‌خوانیم، یعنی در عمل با شیعه وحدت داریم و گام مثبت در راه تقریب برمی‌داریم. آنگاه عبدالله افندی كه از دیدار ما خیلی مسرور به نظر می‌رسید، از جوانان حاضر در دیدار خواست چند نسخه از آخرین چاپ دعای جوشن كبیر را برای ما بیاورند. آنها را همراه چند كتاب جدید، به این جانب و آقای جودكی اهدا كرد كه من هنوز نسخه‌ای از آن را دارم. [url="http://www.khosroshahi.org/main/index.php?Page=definition&UID=1515798"]منبع[/url][/font][/size] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2] [font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4][b]بديع‌الزمان سعيد نورسي در گذر زمان[/b][/size][/font][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2] [font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]تهيه و تنظيم: محمدحسين مروي[/size][/font][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]در زمانی که هرگونه جنبش دینی برچسب ارتجاعی خورده، علما به پای میز محاکمه رفته و مسلمانان از انجام عبادات فردي خود نیز منع مي‌شدند، شخصیتی کمرِهمت بر بست و با تمام وجود برای دفاع از موجودیت و کیان اسلام به پا خاست كه بعدها از او به عنوان احياگر تفكر اصيل اسلامي در تركيه ياد شد.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]او كه در سپيده‌دم يكي از روزهاي سال 1877م مصادف با 1293 ه.ق در روستاي «نورس»، از توابع استان بتليس كشور تركيه، در ميان خانواده‌اي خداپرست به دنيا آمد، «سعيد» نام گرفت و در دوران خردسالي، پاكي را در دامن مادري آموخت كه هيچ‌گاه بدون وضو به او شير نداد و ورع و تقوا را از پدري فراگرفت كه تلاشش در كسب روزي حلال، زبان‌زد خاص و عام بود.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]از همان سنين كودكي، تمايلي به بازي‌هاي كودكانه نداشت، بلكه بعكس، همچون بزرگترها رفتار نموده و به فراگيري علم و دانش علاقة بسياري نشان مي‌داد؛ به طوري كه با گذشت اندك زماني، اسباب اعجاب استادان خود را فراهم نمود.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]سربلندی و جوانمردی را دوست داشت و هیچ‌گاه از سیمای ظلم، سرافکندگی و حقارت خوشش نمی‌آمد.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]در سال 1885م. برای تحصیل در مدرسة «ملا امین افندی» به بدلیس و از آنجا به مدرسۀ علوم دینی «میر حسن‌ولی» در موکوس رهسپار شد. سپس، به مدرسۀ «واسیان» در گواش و از آنجا نيز، به مدرسه‌ای در منطقۀ بایزید در استان ارضروم رفته و در اينجا بود که تعلیمات ديني زیربنایی را آغاز كرده و در مدت سه ماه، اين علوم را به پایان رسانيد و موفق به اخذ گواهینامۀ عالمی، از دست« ملا محمد جلالی»‌- از علماي بنام آن بلاد‌- گرديد.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]هنوز به سن شانزده سالگی نرسیده بود که به ماردین رفت و در مسجد جامع آن شهر، مشغول به تدریس شد. بعد از مدتي، به شهر وان سفر كرده و در آنجا رحل اقامت گزيد و حدود بيست سال در مدرسة خُرخُر به تدريس علوم ديني ادامه داد تا اينكه با عده‌ای از علمای علوم جدید مانند شیمی، جغرافیا، فیزیک و... ملاقات و احساس کرد که در این علوم از مایۀ چندانی برخوردار نيست. لذا بر آن شد تا همت خود را صرف فراگيري اين علوم كرده و در اندک زمانی توانست در علوم ریاضی، نجوم، شیمی، فیزیک، زمین شناسی، فلسفه، تاریخ و جغرافیا به حدی رسد که عالمان علوم جديد را در مناظرات شکست داده و حتی دربارة آنها کتاب بنویسد. از همين رو بود كه به لقب «بدیع الزمان» ملقب گشت.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]بعد از آنکه خبر سخنرانی «گلادسون»‌- وزیر خارجة انگلیس‌- دربارة قرآن كريم[url="http://www.mazaheb.ac.ir/farsi/index.php?option=com_content&view=article&id=1354:1390-09-12-08-46-26&catid=86:othernews&Itemid=50#_ftn1"][1][/url] را شنيد، با خود عهد بست تمام زندگی‌اش را صرف در راه نمایان ساختن عظمت قرآن نموده و عزم‌اش را برای خدمت به اين كتاب مقدس جزم نمايد و بدين منظور، تصميم به تأسيس یک دانشگاه اسلامی در شرق آنادول، یعنی کردستان با سبک دانشگاه الأزهر مصر و به نام «جامعه الزهراء» گرفت؛ هر چند كه علي‌رغم تلاش‌هاي فراوان در اين زمينه ناكام ماند.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]مقایسة بديع‌الزمان سعيد نورسي با اندیشمندان اسلامی از امام محمد غزالی گرفته تا اقبال لاهوری، این حقیقت را آشكار می‌سازد که وي شخصیتی جامع الاطراف بوده و نه تنها در یکی از علوم، بلکه در بيشتر علوم و نه بخشی از عمر، بلکه همة عمر خود را وقف دفاع از قرآن و اسلام کرده است.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]پس از انقراض دولت عثماني و شروع جريان اسلام‌ستيزي و با روي کار آمدن مصطفی کمال معروف به آتاتورک در تركيه، كه هرگونه جنبش‌ اسلامی سرکوب، مساجد تخريب و علما محكوم به مرگ مي‌شدند، سعيد نورسي كه اينك تبديل به عالمي بنام در سراسر كشور تركيه گرديده بود، دليرانه به دفاع از اسلام و اسلاميت برخاست و در اين مسير، دچار مشکلات فراوانی شد، و مجبور گشت، سالیان سال در تبعید و زندان بسر برده و بارها از ناحية معاندان، مسموم گردد، اما خواست خداوند بر این بود که وي را حفظ نمايد. او در سال­های تبعید به نوشتن آثار خود آغاز نمود، و 133 رساله را در طی 25 سال تالیف نمودند، و در چنین شرایط خفقان­آوری به قرآن و دین اسلام خدمت کردند، و رساله ها را به صورت دست­نوشته و پنهانی در بین مردم نشر می­کردند، و به مبارزات خود ادامه دادند، و آثار ایشان از دادگاه آخر آفیون در سال 1956 م اجازه نشر داده شد، و اینک آثار ایشان به بیش از 42 زبان دنیا ترجمه شده است.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]در اين ايام، او بیشتر اوقات مشغول عبادت بود. کم می‌خوابید و بسیار کم غذا می‌خورد. شب‌ها را با تسبیح، تهلیل، دعا، مناجات و نماز شب سپری می‌نمود و براي بندگي حقيقي و خداپرستي واقعي، به انزوا و پرورش روح و جان خويش مي‌پرداخت.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]بديع‌الزمان، اگرچه از اقليم كرد بود؛ وليكن هيچ‌گاه قوميت و مليت‌گرايي را ستايش نكرد و اگرچه داراي مذهب اهل تسنن بود؛ وليكن هميشه بر وحدت و مسألة تقريب تأكيد كرده و اختلافات موجود ميان فرق مختلف اسلامي را نشانة عقب‌ماندگي مسلمانان و نتيجة سياست‌هاي اسلام‌ستيزانة دشمنان اسلام مي‌دانست.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]نسل او كه از جانب پدر، به امام حسن مجتبي‌u‌ و از ناحية مادر، به امام حسين‌u مي‌رسيد، احترام و علاقة خاصي به اهل‌بيت پيامبر عليهم‌السلام داشت؛ به طوري كه مسلك خود را، مسلك اهل‌بيت مي‌دانست و رسائل و مكتوبات خود را به نام چهارده معصوم صلوات‌الله عليهم اجمعين مُهر مي‌زد و قرائت دعاي جوشن كبير و بخش‌هايي از ادعية صحيفة سجاديه، ذكر و ورد روزانه‌اش بود.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]اگرچه دولت لائیک وقت، نقشه‌های زیادی برای از بین بردن ايشان کشیده و هفده بار نقشة مسموم كردنش را كشيده بود؛ ليكن، از آنجا كه خداوند بهترين حافظ انسان‌هاست، پس از موفقيت حزب دموكرات در انتخابات سال 1950م در تركيه و اعلام عفو عمومي توسط حكومت وقت، توانست از تمامي خطرات و مصايب، جان سالم به در برده و از رنج و محنت اسارت و تبعيد رها گردد.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]از اين زمان به بعد بود كه استاد توانست آزادانه به تبليغ انديشه‌هاي خود بپردازد و اگر تا به حال، كتب و آراء و نظرات موجود در آنها به صورت سينه به سينه و بطور مخفيانه توسط شاگردان و علاقمندان استاد رواج مي‌يافت، بعد از حوادث اين سال و سالهاي بعد بود كه اين آراء توانست آزادانه منتشر گردد و بهانة مغايرت آنها با قانون اساسي و حكومت تركيه به كلي منتفي گردد؛ امري كه استاد از آن به «جشن بزرگ رسالات نور» تعبير مي‌نمود.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [color=#5D5D5D][font=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][size=2][right][font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4]بديع‌الزمان سعيد نورسي كه در اين زمان، همه او را «علامه» مي‌خواندند، در حالي ايام آخر عمر خويش را مي‌گذراند كه از بيماري ذات‌الريه رنج مي‌برد و سرانجام در سال 1960م، در اثر همين بيماري، استاد خستگي‌ناپذير اقليم تركيه، پس از تحمل مجاهدت‌هاي بسيار و رنج‌هاي بي‌شمار، با حيات مادي خداحافظي كرده و دار فاني را وداع گفت؛ ليكن، پس از مرگش، خيل شاگردان و مشتاقان، راه مكتب وي را ادامه داده و سعي در تبليغ و ترويج آثار و انديشه‌هاي او نمودند؛ به طوريكه در حال حاضر، مجموعة تأليفات ايشان كه به «رسائل نور» معروف است، به بيش از 42 زبان زندة دنيا ترجمه شده و در اختيار علاقمندان قرار گرفته است.[/size][/font][/right][/size][/font][/color] [font=tahoma,geneva,sans-serif][size=4][url="http://www.mazaheb.ac.ir/farsi/index.php?option=com_content&view=article&id=1354:1390-09-12-08-46-26&catid=86:othernews&Itemid=50"]منبع[/url][/size][/font]

سلام ظاهرا دوستان عزیز خبر ندارند که وقتی بین نابودی کامل یا هر موضوع دیگری برای بشار اسد حق انتخابی بدهند طبیعتا اون هر گزینه دیگری رو غیر از نابودی کامل انتخاب میکنه و الان هم داره این اتفاق میفته ! فعلا هر چقدر داستان سوریه طول بکشد اوضاع به ضرر بشار نخواهد بود و این ظاهرا این روزها باید واضح تر شده باشد. مواضع مخالفان بشار روز به روز برای مردم دنیا ( البته دولتها خیلی وقت پیش خبر داشتند ولی بالاخره فرصتی بود که ازش استفاده می کردند) داره روشن تر میشه و این به نفع باقی ماندن بشار است ، البته فعلا و به زودی یک دولت دمکراتیک در اونجا با انتخابات ازاد و حمایت همه کشورهای دنیا و حتی ما سر کار خواهد آمد که هم دوست آمریکا و هم روسیه و هم ما و هم اسرائیل و ... خواهد بود. هدف اصلی داستان سوریه که آشوب و تخریب اونجا و دولت مرکزی بدون قدرت و تضمین درگیریها حداقل تا چند سال آینده بود به نتیجه رسیده و البته با کمترین هزینه . الان که دیگه آخرین دندون نیش این کشور رو هم دارن میکشن در نهایت به جایی دارم میرسیم که وضعیت عراق فعلی رو تو سوریه برقرار بکنند البته با شرایط بدتر و هزینه خیلی کمتر . عراق و مصر که قبلا تکلیفشون مشخص شده مطمئن باشید یکی از همین روزها داستان آشوبهای جدید در کشور دیگری از خاورمیانه که آشوبهای کمتری را تحمل کرده است شروع خواهد شد تا ادامه داستان خاورمیانه پیش برود.

[quote name='amina' timestamp='1379144551' post='338597'] این رو به جای اس 300 میدادن ارزش داشت ؟ [/quote] سلام ظاهرا سیستم بدی نیست فقط اون قسمتهای واقعا مورد نیاز ما یعنی سقف لازم برای درگیری با موشکهای کروز رو نداشت و این برای ما مشکل ساز بود.

[quote name='senaps' timestamp='1379015145' post='338382'] دوست ندارم این مبحث در سایت بیاد، چونکه خیلی ته داره و عمیقه..... البته میتونیم در این خصوص بحث بکنیم و تاپیکی باز بکنیم و دقیق و جامع بحث بکنیم... فکر نمی‌کنم ما به عنوان کشوری که زن‌ها رو به خط مقدم نفرستادیم و اصولا خانم‌ها در بهترین حالت در بهداری های نظامی کار میکنن حق اظهار نظر در خصوص تخصص زنان کرد اسلحه به دست داشته باشیم... و البته ما خودمون در اینجا هم در مسائلی بودیم و وقتی تعریف همون مسئله رو برا دیگران شنیدیم هم بودیم و میدونیم ماجراش به چه شکلی پیش میره! خلاصه که اگر خواستید، و موافق بودین و مدیران هم اجازه دادن، تاپیک زنان نظامی رو احیا میکنم و بحثش رو پی میگیرم؟ [/quote] سلام سیناپس جان شما مطلبت رو ادامه بده و باور کن یه قسمتی اش هم تقصیر خودت هستش که با عث میشی این تاپیک زنان نظامی ات به همه جا سرایت بکنه . اگر میشه بدون حاشیه و البته به شکل بیطرف تاپیک رو ادامه بده . ممنون.

[quote name='Ernesto_Rommel' timestamp='1378896422' post='338065'] سلام در زمان خلیفه دوم ، تصمیم به جمع آوری کتاب قرآن به صورت امروزی ش میشه ، تا قبل اون راویان قرآنی و .... به صورت پراکنده قرآن را نقل میکردند ، دوران قدیم مثل الان نبوده که این همه قرآن باشه و هرکسی که علم قرآنی داشته از راویان قرآن و حافظان ش بوده ( یکی از مسایلی که مثلا باعث شد امام حسن علیه السلام تن به صلح بده چون معدود حافظان اصلی قرآن هم در خطر نابودی بودند علاوه بر معدود کتابهای قرآنی صحیح) در زمان خلیفه دوم و با پیشنهاد حضرت علی ( منابع متفاوت هست از طبری تا بقیه هرکدام چند نقل قول مطرح کردند) به صورت امروزی قرآن رو منظم میکنند در این میان حضرت علی علیه السلام اضافاتی بر تفسیر که شرح برخی نکات پنهان قرآن ( به روایتی برخی حروف اسرارآمیز قرآن ) هست تا عالمان دینی در فهم قرآنی مشکل پیدا نکنند میبره پیش خلیفه دوم که ایشون مطابق معمول رد میکنه بعدا که پشیمان میشه اینبار حضرت علی علیه السلام هست که قبول نمیکنه .... در نهج البلاغه هم داریم که حضرت علی به عباس بن عبدالله ( به نقلی) میگوید که با خوارج از در قرآن بحث نکن که قرآن سخن حق است اما طوری بیان شده که کلی است و هر شخصی میتواند تفسیری به سود خویش ارایه کند ، در مباحثه بر احادیث و روایات معتبره از پیامبر و اهل بیت تکیه کن که ضامن پیروزی است( نقل به مضمون دارم میگم) قرآنی که حضرت علی نگاشت دقیقا همین قرآن امروزی هست با این تفاوت که قسمت تفسیر و ... داشت مثل همین تفسیر نور و اینا خودمان ولی بسیار بسیار عمیق تر و دقیق تر یا حق [/quote] [font=tahoma,geneva,sans-serif]سلام [/font] [color=#000000][font=Tahoma, Geneva, sans-serif][size=3] [font=tahoma,geneva,sans-serif]نوشتن و جمع آوری قرآن مراحل متعددی داشت که سعی میکنم یکی یکی عنوان کنم.[/font][/size][/font][/color][list] [*][size=5][b][font=tahoma,geneva,sans-serif]کتابت و ترتیب سوره ها و شکل سوره ها و ایات آنها در زمان پیامبر اکرم انجام شده است.[/font][/b][/size] [/list] [font=tahoma,geneva,sans-serif] بنابر آنچه محققان علوم قرآني گفته‌اند كاتبان و نويسندگان وحي آيات هر سوره را كه با بسم الله الرحمن الرحيم آغاز مي شود به ترتيب نزول آن، به دستور شخص پيامبر (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) مي نوشتند. آنان موظف به رعايت ترتيب نزول آيات بودند. در حقيقت تنظيم آياتي كه نازل مي گشت زير نظر و با اشراف كامل پيامبر صورت گرفته و اجتهاد و نظر شخصي هيچ يك از نويسندگان نمي بايست در اين امر دخالت داشته باشد. همين چينش و نظم آيات نازل شده در كنار يكديگر بود كه سوره اي قرآن را تشكيل مي داد و تحدي و مبارزه طلبي قرآن نيز به همين سوره ها صورت مي گرفت. پيامبر و نويسندگاني كه كتابت قرآن را به عهده داشتند و آيات را پي در پي و به ترتيب نزول مي نوشتند، هرگاه بسمله ديگري نازل مي شد در مي يافتند كه سوره قبل پايان يافت و سوره ديگري آغاز مي گشته است.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] ابن عباس می‌گوید: «پيامبر (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) با نزول «بسم الله الرحمن الرحيم» مي دانست كه سوره قبلي پايان يافته و سوره ديگري آغاز گشته است.»[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] و از ابن حصار نقل شده كه گفته است: ترتيب سوره ها و وضع هر آيه در موضع خود به وحى بوده، و اين رسول خدا (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) بوده كه فرمود آيه فلان را در فلان موضع جاي دهيد.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]نکتة‌ مهم دیگری که توجه به آن ضروری است، آن است که بر اساس مدارك تاريخي گاهي آيه يا آياتي نازل مي شد ولي پيامبر اکرم (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) به نويسندگان وحي دستور داد كه آن آيه و يا آيات را در لا بلاي سوره اي كه قبلا نازل شده و پايان يافته بود قرار دهند. اينگونه تنظيم آيات كه خارج از روال طبيعي نزول آيات بوده است نيازمند به تصريح و تعيين شخص رسول خدا (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) بود.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] ابن عباس مي گويد: «زماني بر پيامبر خدا (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) مي گذشت و سوره اي بر آو نازل مي گشت . وقتي آياتي بر آو نازل مي شد بعضي از نويسندگان را احضار كرده، مي فرمود: اين آيات را در سوره اي كه فلان خصوصيات را دارد بگذاريد.»[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] در نقل ديگر از ابن عباس آمده است كه آخرين آيه اي كه نازل مي شد آيه «واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله» بود جبرئل به پيامبر اعلام نمود كه آن را آيه 281 از سوره بقره قرار دهد. [/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] عثمان بن ابي عاص مي گويد: در محضر پيامبر خدا (صلی‌الله‌وآله‌وسلم) نشسته بوديم كه جبرئل بر او نازل شد. پيامبر فرمود كه جبرئل مرا امر فرمود كه آيه «إن الله يأمر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربى ...» را در اين موضع از سوره نحل قرار دهم، ميان آيات استشهاد و آيات عهد سوره نحل قرا داده شد.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]بخاري روايت کرده است که :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رضى الله عنه قَالَ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ أُبَىٌّ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو زَيْدٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ. قُلْتُ لأَنَسِ مَنْ أَبُو زَيْدٍ قَالَ أَحَدُ عُمُومَتِي.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] كتاب الفضائل‏باب فضائل الأنصار ح 3857 باب جمع القرآن ح 5054 صحيح البخاري : ج 6 ص 103، كتاب التفسير، باب القراء من أصحاب النبي (ص) . وذكره أيضا في باب مناقب زيد بن ثابت في كتاب المناقب .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]انس گفته است که : قرآن را در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم چهار نفر از اصحاب به طور کامل جمع کردند که همگي از انصار بودند : أبي و معاذ بن جبل و ابو زيد و زيد بن ثابت ؛ به انس گفتم ابو زيد کيست ؟ گفت يکي از عموهاي من .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]ابن حجر گفته است :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) قال : جمعت القرآن ، فقرأت به كل ليلة ، فبلغ النبي (ص) فقال : أقرأه في شهر. الحديث، وأصله في الصحيح.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] فتح الباري: ج 9 ص 47. السنن الكبرى للنسائي، ج 5، ص 24، مسند أحمد، ج 2، ص 163، صحيح ابن حبان، ج 3، ص 33.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]نسايي با سند صحيح از عبد الله بن عمرو روايت کرده است که گفت : (تمام) قرآن را جمع کردم ؛ پس آن را هر شب مي خواندم ؛ پس اين خبر به رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم رسيد ؛ پس فرمودند : آن را در هر ماه بخوان ... و اصل اين روايت در صحيح ( بخاري آمده است) .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]حاکم نيشابوري از زيد بن ثابت روايت مي کند که گفت :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]كنا عند رسول الله (ص) نؤلف القرآن من الرقاع ،[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]نزد رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بوديم و قرآن را از روي تکه پارچه ها جمع آوري مي کرديم .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]سپس گفته است :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]اين روايت طبق نظر بخاري ومسلم صحيح است ولي آن را ( در کتاب هاي خويش) نياورده اند .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]المستدرك على الصحيحين : ج 2 ص 611. مسند أحمد، ج 5، ص 185، صحيح الترمذي، ج 5، ص 390.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]اين دليل واضحي است بر اينکه قرآن در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم جمع آوري شده است .[/font][list] [*][b][size=5][font=tahoma,geneva,sans-serif]جمع اوری نوشته های قرآنی و به شکل مجلد در آوردن قران در زمان خلیفه اول جناب ابوبکر انجام شده است.[/font][/size][/b] [/list] [font=tahoma,geneva,sans-serif]شيخ مناع قطان ؛ وي مي گويد :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] قد عرفنا أن القرآن كان مكتوبا من قبل، في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسيب ، فأمر أبو بكر بجمعه في مصحف واحد - إلى أن قال : - فكان أبو بكر أول من جمع القرآن بهذه الصفة في مصحف .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] مباحث في علوم القرآن لمناع القطان : ص 74 .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]دانستيم که قرآن در همان زمان رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) نوشته شده است ولي به صورت جدا جدا و در کاغذ ها و استخوان ها و پوست درخت خرما بود ؛ پس ابو بکر دستور داد که همه آنها را در يک کتاب بنويسند تا اينکه مي گويد : ابو بکر اولين کسي است که اين چنين قرآن را در يک کتاب جمع آوري کرده است .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] زرقاني عقيده دارد که جمع آوردن قرآن از اموري نيست که در زمان رسول خدا انجام نشده باشد و بعد از ايشان صحابه آن را از خود ابداع کرده باشند ؛ بلکه در اين کار از همان قواعد و دستوراتي استفاده شده بود که رسول خدا در هنگام نزول قرآن و نيز در هنگام نوشتن آن آيات تا زمان رحلت ايشان ، آن قواعد را بيان فرموده بودند ؛ سپس مي گويد :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] قال الإمام أبو عبد الله المحاسبي في كتاب فهم السنن ما نصه : كتابة القرآن ليست بمحدثة ، فإنه ( صلى الله عليه وآله ) كان يأمر بكتابته ، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب ، فإنها أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا ، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيها القرآن منتشرا ، فجمعها جامع وربطها بخيط ، حتى لا يضيع منه شئ .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]مناهل العرفان : ج 1 ص 242 .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]امام ابو عبد الله محاسبي در کتاب خود " فهم السنن" مي گويد : نوشتن قران کار جديدي نبود ؛ پس بدرستيکه خود حضرت دستور به نوشتن آن داده بودند ؛ ولي اين نوشته ها جدا جدا و در کاغذ ها و استخوان ها و پوست درخت خرما بود ؛ و همين ها بود که ابو بکر دستور به رونويسي از آنها از يک جا به جاي ديگر به صورت يکپارچه کرد ؛ و آن ها به صورت ورقه هاي جدا جدايي بود که در خانه رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بود و قرآن در آن ها تقسيم شده بود ؛ اما ابو بکر آن ها را در يک جا گرد آورده و آن را با نخ به هم متصل ساخت تا اينکه چيزي از آن گم نشود .[/font][list] [*][b][size=5][font=tahoma,geneva,sans-serif]یکسان سازی قرائت های قرآنی و تطبیق نسخ قران موجود که در زمان خلیفه سوم جناب عثمان رخ داده است.[/font][/size][/b] [/list] [font=tahoma,geneva,sans-serif] عن ابن أبي داود عن سويد بن غفلة قال : قال علي : لا تقولوا في عثمان إلا خيرا ، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا ، قال : ما تقولون في هذه القراءة ؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول : إن قراءتي خير من قراءتك ، وهذا يكاد يكون كفرا ، قلنا : فما ترى ؟ قال : أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد ، فلا تكون فرقة ولا اختلاف ، قلنا : فنعم ما رأيت .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]الإتقان : ج 1 ص 61 .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]علي گفته است : در مورد عثمان جز به نيکي نگوييد ؛ قسم به خدا که کاري که در مورد قرآن ها انجام داد با اطلاع ما بوده است ؛ و سپس گفت : در مورد اين قرائت چه مي گوييد ؟ به درستيکه به من خبر رسيده است که بعضي از شما به ديگري مي گويد : قرائت من بهتر از قرائت تو است ؛ و اين شبيه کفر مي باشد . گفتند : پس نظر شما چيست؟ پاسخ داد :نظر من است که مردم را بر قرائت از روي يک قرآن وادار کنند تا جدايي و اختلافي نباشد . ما گفتيم : پس چه خوب نظري داشتي .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]و مويد اين مطلب روايتي است که از حارث محاسبي نقل شده است که گفت :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] المشهور عن الناس أن جامع القرآن عثمان ، وليس كذلك إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار بينه وبين من شهد من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]اين روايت را سيوطي از او در الإتقان نقل مي کند : ج 1 ص 61 .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]مشهور آن است که جمع کننده قرآن عثمان بوده است ؛ و اين چنين نيست ؛ و بدرستيکهاو مردم را به قرائت به يک صورت وادار ساخت ؛ و اين تصميم را او با حاضرين از مهاجر و انصار انجام داد ؛ زيرا از درگيري - در هنگام اختلاف قرائت اهل عراق و شام در طريقه خواندن - نگران بودند .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلاَفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَىْ‏ءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحْرَقَ.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] صحيح البخاري : ج 6 ص .رقم 5038 و رقم 3546 كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]حذيفة بن يمان به نزد رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) آمده – در حاليکه بر ضد اهل شام در فتح ارمنستان و آذربايجان به همراه اهل عراق - مي جنگيد . پس حذيفه از اختلاف ايشان در مورد قرائت نگران بود ؛ پس حذيفه به عثمان گفت : اي امير مومنان ؛ اين امت را درياب قبل از آنکه در مورد کتاب ( خدا ) مانند اختلاف يهود و نصاري اختلاف کنند ؛ پس عثمان به نزد حفصه فرستاده تا قرآن را به نزد ما بفرست تا از روي آن در قرآن هاي ديگر نسخه برداريم ؛ سپس آن را به تو باز مي گردانيم ؛ پس حفصه قرآن خويش را به نزد عثمان فرستاده پس به زيد بن ثابت و عبد الله بن زبير و سعيد بن عاص و عبد الرحمن بن حارث بن هشام دستور داد تا از روي آن رو نويسي کردند ؛ و عثمان به اين گروه سه نفره قريش گفت : اگر شما و زيد بن ثابت در چيزي اختلاف کرديد آن را به لهجه قريش بنويسيد ؛ زيرا قرآن با لهجه ايشان نازل شده است ؛ تا اينکه وقتي قرآن ها را از روي آن رو نويسي کردند آن را به نزد حفصه فرستاده و هرکدام از قرآن ها را به منطقه اي فرستاد و دستور داد تا ساير قرآن ها را بسوزانند .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] عسقلاني در شرح اين روايت مي گويد :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] وفي رواية عمارة بن خزية : أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان ، فقال : يا أمير المؤمنين أدرك الناس ، قال : وما ذاك ؟ قال : غزوت فرج أرمينية فإذا أهل الشام يقرأون بقراءة أبي ابن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق ، وإذا أهل العراق يقرأون بقراءة عبد الله ابن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام ، فيكفر بعضهم بعضا.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] فتح الباري : ج 9 ص 14 و 15 .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]در روايت عمارة بن خزية آمده است : حذيفه از جنگي باز گشت پس به خانه خود نرفته و به نزد عثمان رفت ؛ پس گفت : اي امير مومنان مردم را درياب ؛ گفت : چه شده است ؟ پاسخ داد داخل ارمنستان جنگ مي کرديم ؛ پس عده اي از اهل شام به قرائت أبي بن کعب مي خواندند ، پس به روشي قرائت مي کردند که اهل عراق نشنيده بودند ؛ و اهل عراق با قرائت عبد الله بن مسعود مي خوانند پس به روشي قرائت مي کنند که اهل شام نشنيده اند ، پس ( به همين سبب ) عده اي از ايشان سايرين را تکفير مي کنند .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]از اين روايات چنين به دست مي آيد که عثمان تنها مردم را به يک طريق خواندن وادار کرد ؛ پس الفاظ هم معنايي را که ابن مسعود و عده اي ديگر طبق نظر خويش به جاي الفاظ قرآن نقل مي کردند از بين برده و چيزي از آن ها باقي نماند ؛ و ظاهرا اين نظريه ( جايگزيني الفاظ قرآن با الفاظ هم معني ) خطرناک ترين چيزي بود که قرآن را تهديد مي کرد ؛ زيرا نص کلمات قرآن را با نظريات شخصي افراد در مورد معني کلمات تغيير مي داد . [/font] [list] [*][b] [size=5][b][font=tahoma,geneva,sans-serif]مقصود از جمع آوري قرآن توسط امير مومنان علي عليه السلام :[/font][/b][/size][/b] [/list] [font=tahoma,geneva,sans-serif]مقصود از اينکه مي گويند امير مومنان علي عليه السلام قرآن راجمع آوري نموده است آن است که :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] أنه كتبه عما كان عند النبي (ص) ، وأضاف إليه التنزيل والتأويل ، كما في الرواية: ما كان في بيت النبي (ص) فأخذه علي (ع) بأمر الرسول حيث قال له : يا علي هذا كتاب الله خذه إليك ، فجمعه علي (ع) في ثوب ومضى إلى منزله ، فلما قبض النبي (ص) جلس علي فألفه كما أنزل الله ، وكان به عالما .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] التمهيد في علوم القرآن : ج 1 ص 291 اين روايت را از ابن شهرآشوب نقل مي نمايد .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]او آن را از روي آن چه در نزد رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بود نوشته و شان نزول و معناي آيات را نيز در آن آورده است ؛ همانطور که در روايت آمده است که : آنچه در خانه رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بود ، امير مومنان به دستور ايشان جمع آوري نموده ، زيرا ايشان به حضرت فرمودند : اي علي کتاب خدا را بگير ؛ پس علي آن را در لباس خويش گرفته و به منزل خود رفت ؛ وقتي که رسول خدا از دنيا رفتند حضرت نشسته و آن را طبق نزول رونويسي نمود و او بدين مطالب آگاهي داشت .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]يعني او در واقع اولين تفسير کتاب خدا را نگاشت و علاوه بر متن قرآن ( طبق ترتيب نزول) هرچه در مورد اين آيات بود در آن آورد ؛ زيرا ايشان از سايرين به اين مطلب آگاه تر بودند .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]همانطور که از کلبي نقل شده است که گفت :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]لما توفي رسول الله (ص) قعد علي بن أبي طالب في بيته فجمعه على ترتيب نزوله ، ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير . [/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]التمهيد في علوم القرآن : ج 1 ص 290 اين مطلب را در التسهيل لعلوم التنزيل از وي نقل نموده است .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]وقتي رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) از دنيا رفتند ، علي بن ابي طالب (عليه السلام) در خانه خود نوشته و قرآن را طبق ترتيب نزول گرد آوري نمود ؛ و اگر اين کتاب يافت شود در آن علم فراواني خواهد بود .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]و از محمد بن سيرين نقل شده است که گفت :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif] ولو أصيب ذلك الكتاب لكان فيه العلم .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]تاريخ الخلفاء للسيوطي : ص 185 .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]اگر به اين کتاب دست يابيم در آن علم را خواهيم يافت .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]و خلاصه کلام آنکه :[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]منافاتي بين قول به اينکه قرآن در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم جمع آوري شده است بااينکه امير مومنان و باب علم ايشان آن را گرد اوري کرده است و در آن مهمترين نکات و ظرايف تفسيري را آورده است نمي باشد .[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]البته علت اينکه حضرت قرآن را طبق ترتيب نزول در کتاب خويش آوردند آن است که بدين ترتيب ناسخ و منسوخ و مطلق ومقيد آن به خوبي مشخص مي گرديد .[/font]

[quote name='Persian_ranger' timestamp='1378930782' post='338212'] اخوان المیلیتاری گرامی اون کلاه قرمزا مال کدوم یگا هستن؟؟؟ [/quote] کلاه بره قرمز مال یگان زرهی ارتش است.

[color=#0000ff][size=5]چند تعریف :[/size][/color] [size=4][color=#FF0000]هوش مصنوعی چیست ؟[/color][/size] جالب است که تا کنون تعریف دقیقی برای این مفهوم ارائه نشده است. تعریفی ساده می تواند به این شکل باشد : [center][color=#0000ff]"سیستمی که به گونه ای عمل نماید تا از نظر هر شاهدی به عنوان هوشمند تلقی گردد.[/color][color=#0000FF]"[/color][/center] این تعریف خوب است اما در حقیقت کل مفهوم هوش مصنوعی ( Artificial Intelligence ) را بیان نمی کند. بیشتر اوقات تکنیک های هوش مصنوعی جهت حل مسائلی ساده ، سخت و گاهی پیچیده استفاده میشود که خود این بخشها جزئی از سیستمهای با پیچیدگی بیشتر هستند و ممکن است حل این مسائل از دید یک ناظر اصلا هوشمندانه به نظر نرسد . به عنوان مثال می توان از تکنیکهای جستجو نام برد که ممکن است برای آماده سازی یک ربات برای مسیر یابی استفاده شوند در حالی که همین تکنیک ها در جهت حل مسایل ساده روز مره خودمان هم به کار می روند. بنابراین بهتر به نظر می رسد که تعریف جدیدتری از هوش مصنوعی انجام دهیم: [center][color=#0000ff]" هوش مصنوعی مجموعه روندهایی است که براساس رفتار هوشمندانه انسان و سایر حیوانات برای حل مسائل بنا نهاده شده است."[/color][/center] [color=#ff0000]هوش مصنوعی قوی [/color]و [color=#ff0000]هوش مصنوعی ضعیف [/color]دو نوع مطرح شده برای عملیاتی ارائه شده برای ایجاد هوش مصنوعی هستند ، در مفهوم هوش مصنوعی قوی ( Strong AI ) این عقیده مطرح می شود که می توان با ساخت یک سیستم کامپیوتری با قدرت محاسباتی بالا ( سخت افزار با توان بالا ) و تامین روالهای هوشمند کافی برای آن ( نرم افزار قدرتمند با روالهای پیش بینی شده گسترده ) می توان سیستمی ساخت که همان گونه که انسان هوشیار و قادر به حل مساله است رفتار نماید. در مفهوم هوش مصنوعی ضعیف ( Weak AI) اساس بر استفاده از رفتار هوشمندانه به عنوان مدلی برای حل مسائل است . از دید بسیاری از کسانی که در زمینه هوش مصنوعی کار می کنند هوش مصنوعی قوی بیشتر تصویری آرمانی است تا سیستمی عملی و بنابراین بیشترین تمرکز در مورد هوش مصنوعی در حوزه هوش مصنوعی ضعیف انجام میگیرد. [color=#ff0000]روشهای حل مساله قوی [/color]و [color=#ff0000]روشهای حل مساله ضعیف [/color]روشهایی هستند که در هوش مصنوعی برای حل مسائل به کار می روند و نباید آنها را با هوش مصنوعی قوی و هوش مصنوعی ضعیف اشتباه کرد. روشهای حل مساله ضعیف از سیستمهایی با ساختارهای گسترده و عمومی مانند منطق و استنتاج خودکار استفاده می کنند . این روشها می توانند برای دامنه وسیعی از مسائل به کار می روند و نیاز خاصی به تحلیل و بررسی متغیر های محیطی مساله ای که می خواهند حل کنند ، ندارند. در مقابل روشهای حل مساله قوی نیاز دارند تا دانش زیادی در مورد مساله ای که به آنان ارائه شده است به دست بیاورند. مسائلی که پیچیدگی بالایی دارند و نیاز به روشهای حل مساله قوی دارند تعداد محدودی از مسائل را شامل می شوند.روشهای حل مساله قوی وابستگی زیادی به روشهای حل مساله ضعیف به عنوان زیر مجموعه خود برای حل مسائل پیچیده دارند. تحقیقات اولیه در هوش مصنوعی تقریبا به طور کامل بر استفاده از روندهای ضعیف برای خلق هوش مصنوعی متمرکز شده بودند . تلاشهای زیادی که در این زمینه انجام شد ، تلاشهایی که در جهت استفاده از روشهای ضعیف برای ساختن سیستمی بود که بتواند دامنه وسیعی از مسائل عمومی را حل نماید . این تلاشها سرانجام به شکست انجامید و این حقیقت را نمایان کرد که برای ایجاد یک هوش مصنوعی چیزی بیشتر از داشتن یک سری الگوریتم حل مساله مورد نیاز است و در بیشتر اوقات [color=#ff0000]افزودن دانش جدید [/color]جهت برخورد هوشمندانه با مسائل جدید ضروری است.

[size=5][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#0000ff]روش اصلاح مکاشفه[/color] ([color=#ff0000] Heuristic Repair Method[/color] ):[/font][/size] [font=tahoma,geneva,sans-serif]بر اساس این روند برای حل مساله یک راه حل ممکن تولید می شود . تولید این راه حل می تواند به صورت تصادفی صورت گیرد یا با استفاده از یک مکاشفه موجود جهت تولید یک وضعیت نزدیک به راه حل انجام شود. منظور از وضعیت نزدیک به راه حل در جستجوهای ارضای محدودیت ، راه حل هایی هستند که نه همه محدودیت ها ، بلکه حداقل تعدادی از محدودیت های ارائه شده را رعایت کنند. در ادامه در پاسخ نسبی ارائه شده تغییراتی صورت می گیرد که فاصله این وضعیت را نسبت به هدف کاهش دهد.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]کارایی این روش نسبت به روشهای جستجوی مرسوم برای حل مسائل ارضای محدودیت ، مخصوصا وقتی که درخت جستجو خیلی بزرگ می شود ، فوق العاده است . در مثال n وزیر این روش نه تنها می تواند جهت حل مساله 8 وزیر مورد استفاده واقع شود بلکه می تواند به طور موفقیت آمیزی در مساله حل n وزیر با n فوقالعاده بزرگ هم اعمال شود. نشان داده شده است که با استفاده از این روش مساله وزیران با 1000000 ( یک میلیون ) وزیر می تواند با حدود 50 جابجایی حل شود.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]نکته مهم این مثال در این است که حل مساله یک میلیون وزیر با استفاده از تکنیک های جستجوی مرسوم تقریبا غیر ممکن است چرا که این مساله مستلزم جستجو و بررسی یک درخت با فاکتور شاخه شدن برابر 10 به توان 12 می باشد.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]واقعیت این است که در فضای واقعی برای حل مسائل موجود با درختان جستجوی پیچیده ای سر و کار داریم که این روش یکی از روشهای فوق العاده برای حل مسائل واقعی به شمار می رود.[/font]

[size=5][font=tahoma,geneva,sans-serif][color=#0000ff]جستجوی ارضای محدودیت[/color] ([color=#ff0000]Constraint Satisfaction Search[/color] ) :[/font][/size] [font=tahoma,geneva,sans-serif]عمل جستجو می تواند برای حل مسائلی که با محدودیت هایی احاطه شده اند به کار روند. ( به عنوان مثال هشت وزیر شطرنج ) . این گونه مسائل عمدتا با عنوان مسائل ارضای محدودیت یا [color=#ff0000]CSP[/color] نامیده می شوند. در این گونه مسائل راه حل ارائه شده باید شرایط اراضی محدودیتها را فراهم نماید. یک راه حل ساده برای حل این مسائل وجود دارد که بر اساس آن تمام ترکیب های ممکن را مورد بررسی قرار دهیم تا آنکه اولین حالتی که همه محدودیتها در آن برآورده شوند یافته شود . روش استفاده از جستجوی اول عمق بر روی درخت جستجو روش مناسبتری برای این مسائل به نظر می رسد. با این روش و با اعمال محدودیت های موجود در هر سطح که به طرف پائین برویم فاکتور شاخه شاخه شدن بیشتر کاهش می یابد. [/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]یکی از تکمیل کننده های این الگوریتم در روش بازگشت به عقب آن [color=#0000ff]استفاده از زنجیره جلورونده[/color] در آن است. در این صورت با ورود به هر نود و اعمال محدودیت مشخص شده توسط زنجیره جلورونده ، در صورت نیاز بلافاصله شاخه های مورد محدودیت از مسیر حذف می شوند و جستجو راحت تر صورت می گیرد.[/font] [font=tahoma,geneva,sans-serif]بهبود دیگری که می تواند در کارایی این الگوریتم پیش بیاید با استفاده ازمکاشفه های "[color=#0000ff]متغیر های محدود شده[/color]" است . در مکاشفه [color=#0000ff]متغیر بیشترین محدود شده [/color]( [color=#ff0000]Most Untrained Variable[/color]) ،در هر مرحله از جستجو ، متغیری جهت ادامه کار به کار گرفته می شود که کمترین انتخابهای ممکن را داشته باشد.. مکاشفه [color=#0000ff]متغیر بیشترین محدود کنندگی[/color] ( [color=#ff0000]Most Constraining Variable[/color] ) به این معنی است که مقداری به متغیر نسبت داده شود که بزرگترین تعداد محدودیت را در متغیر های بعدی ایجاد کند. نوع دیگر استفاده از مکاشفه [color=#0000ff]مقدار کمترین محدود کنندگی[/color]( [color=#ff0000]Least Constraining Value[/color] ) است. بر اساس این مکاشفه مقداری به یک متغیر نسبت داده می شود که بیشترین امکان انتخاب را برای سایر متغیر ها باقی بگذارد.[/font] [font=tahoma, geneva, sans-serif][size=2]پی نوشت : واقعیت اینه که خودم یه بار دیگه این متن رو خوندم و دیدم که خیلی ثقیل شده ولی چاره ای نداشتم و می خواستم کاملا خلاصه اش بکنم تا سریعتر پیش برویم.. اگر دوستان خواستند می توانم گسترشش بدهم یا با مثال توضیح بدهم.[/size][/font]